“非遺進校園”已經走過了10多個年頭。“非遺進校園”，不僅鍛煉了學生們的動手能力，也加深了他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，其價值不言而喻。但“非遺進校園”的短板也顯而易見——即使非遺傳承人走進校園、走進課堂，在兩小時的有效時間里所發(fā)揮的作用也是有限的。那么，如何才能解決這一問題呢？

　　我們的答案是通過建設校園非遺博物館，讓非遺永駐校園。

　　校園非遺博物館的展陳內容可以是單一主題，如校園泥塑博物館、校園年畫博物館、校園剪紙博物館、校園木雕博物館等；也可以集各類非遺項目于一身，既包括剪紙、年畫、布貼畫、樹皮畫，也包括石雕、木雕、磚雕、玉雕，既包括陶瓷、琉璃、泥塑、面塑，也包括蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡。以我們的經驗看，校園非遺博物館的展陳內容應該以青少年喜聞樂見、令人賞心悅目的工藝美術類遺產為主。

　　通過校園非遺博物館的建設，我們力爭達成三個目的：

　　一是讓學生了解祖先的審美，建立獨具中國特色的審美體系。例如，從中國泥老虎的雕塑中，孩子們可以感受到古代兒童在色彩的選擇上更喜歡黃色、綠色以及品紅色，在裝飾裝潢上更喜歡在小動物身上畫牡丹等充滿吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案。這些工藝美術類遺產是藝人匠人集體創(chuàng)造、傳承和享用的民間藝術，更能代表中華民族的審美觀。要想了解中國文化的底色，不了解這些來自民間的工藝美術作品是萬萬不行的，這也是民間藝術與只代表個人風格的文人創(chuàng)作的最大不同。

　　當然，“一方水土養(yǎng)一方人”，由于自然環(huán)境與人文環(huán)境的差異，各地工藝美術所展現出來的審美取向也有所不同。例如，北方的年畫用色飽滿、線條粗獷，而南方的年畫用色淡雅、線條細膩。這些規(guī)律性的特點需要我們通過精心的展覽設計系統(tǒng)地呈現出來。

　　二是讓學生了解祖先的智慧。例如，各地的泥玩具都會弱化其突起部分，并以摶型結構的形式將這些突起部分呈現出來，目的就是盡可能減少兒童用手掰斷的可能性。如在泥人、泥老虎的造型中，耳朵、腳、尾巴等突出部位基本上都是通過摶型設計來解決容易折斷的問題。

　　三是讓學生了解祖先治理社會的方式。在祖先看來，工藝美術既是一種藝術，也是一種教化社會的方式，這與中國歷史上一直秉持的“寓教于樂”思想和“文以載道”的學術傳統(tǒng)息息相關。如年畫中經常出現關公的形象，傳統(tǒng)剪紙中經常出現岳飛的形象，玉雕中經常出現和合二仙的形象，顯然與作者們想通過這些形象的塑造，來強調誠信、善良、愛國、和善等民族精神與傳統(tǒng)美德有關。

　　與“非遺進校園”傳承模式相比，校園非遺博物館建設有其獨特的優(yōu)勢。

　　首先，校園非遺博物館建設投資少、見效快，一次投入可長期使用，是一種切實可行的教育投資模式與傳播模式。其次，校園非遺博物館讓非遺走進校園，學生隨時都可以參觀、學習、臨摹，在培養(yǎng)他們欣賞能力與動手能力的同時，也解決了傳承人進校園時間短、信息少、內容單一等問題。最后，校園非遺博物館盡管規(guī)模有限，但展品來自全國各地，可以有效地拓展學生的文化視野與藝術視野，對鑄牢中華民族共同體意識也能起到積極的推動作用。

　　那么，校園非遺博物館的建設是否意味著要取代非遺傳承人進校園呢？

　　當然不是。即使再好的非遺博物館也無法取代傳承人的口傳心授。應該說，校園非遺博物館是對傳承人進校園的重要補充，它可以彌補傳承人進校園的種種不足，但不能完全替代。

　?。ㄗ髡呦抵袊囆g研究院研究員）

《中國教育報》2025年03月14日 第04版