“講好中國故事”需要敘事創(chuàng)新，文化“兩創(chuàng)”需要敘事創(chuàng)新，主流媒體的系統(tǒng)性變革也需要敘事創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)中國敘事體系的系統(tǒng)化、學(xué)理化和針對性，是一個(gè)艱巨的任務(wù)，它必須面對真實(shí)的社會語境和社會問題以重建其理論起點(diǎn)。劉濤的著作《融合新聞敘事：故事、語言與修辭》（北京大學(xué)出版社）即是對此艱巨任務(wù)的勇敢挑戰(zhàn)。

　　按照中國傳統(tǒng)觀念，“敘”與“序”相通，乃是指對某種秩序或程序的安排，它帶來的是時(shí)間性、空間性、因果性、過程性等問題。“敘”當(dāng)中必有“事”，否則“敘”將無物可依，但此“事”不僅指“事物”，而且指“事件”“故事”甚至“事故”，即它并非指靜止的實(shí)體，而是起承轉(zhuǎn)合的事態(tài)。在傳統(tǒng)意義上，敘事通常依賴于文字、圖像或影像，是一種觀看的“文本”。但是在數(shù)字化時(shí)代，一切皆可數(shù)字化，一切皆可“秩序化”，因而一切皆可敘事化。敘事的時(shí)空以及觀看邏輯皆發(fā)生了根本變化。超鏈接或跨媒介敘事依賴的并非文本結(jié)構(gòu)，它們打破了文本的單一結(jié)構(gòu)，打開各種遠(yuǎn)方的、多元的文本形態(tài)。德里達(dá)說“文本之外無一物”，也許并不準(zhǔn)確，在一堆看似碎片的文本中，依然有“故事”在流動。據(jù)此，我們是否可以說“故事之外無一物”？因?yàn)闆]有了故事，敘事文本將空洞無物，破碎的文本將無法實(shí)現(xiàn)意義的連綴。

　　在“敘”的意義上，數(shù)字化媒介才是真正的“融合媒介”，它將真實(shí)與虛擬、現(xiàn)實(shí)與文本、觀看與參與皆納入敘事當(dāng)中。該書立足融合新聞敘事學(xué)的知識脈絡(luò)，既打破了經(jīng)典敘事學(xué)的“結(jié)構(gòu)思維”，又突破了后經(jīng)典敘事學(xué)的“視野”局限，最終將敘事拓展到了“萬物”，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性的“物敘事”。盡管后經(jīng)典敘事學(xué)試圖將敘事置于“交流”“修辭”等實(shí)踐來審視，讓敘事獲得主體、現(xiàn)實(shí)、社會等維度，沖破了經(jīng)典敘事學(xué)“結(jié)構(gòu)”的局限，但它依然只是一種“視野”的改變，只是將視野從文本拓展到了文本實(shí)踐。融合新聞敘事學(xué)的最大貢獻(xiàn)是將“媒介性”納入敘事性中：不是將“媒介技術(shù)”視為敘事“載體”，而是將媒介視為一種敘事“規(guī)則”，起著一種“傳導(dǎo)意義”的敘事作用。比如AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）敘事便將虛擬環(huán)境與周圍現(xiàn)實(shí)場景結(jié)合起來，將現(xiàn)實(shí)納入敘事之中；各種交互技術(shù)讓使用者不僅只是“觀看”，還有行動的參與、經(jīng)歷和體驗(yàn)；網(wǎng)絡(luò)輿情作為一種“敘事”，網(wǎng)友也可通過各種爆料、質(zhì)疑、舉報(bào)來引導(dǎo)輿情走向。數(shù)字化媒介不但使“敘”的方式豐富多元，而且也讓“事”不斷地觸及無邊的現(xiàn)實(shí)，甚至超越“觀看”而變成體驗(yàn)和參與。因此，融合新聞敘事學(xué)拓寬了傳統(tǒng)敘事學(xué)的邊界，進(jìn)入充滿實(shí)踐感的新聞場域，獲得真正的學(xué)術(shù)品格。

　　傳統(tǒng)敘事語法的核心是“時(shí)間”，它通過故事的起承轉(zhuǎn)合來組織語言或者剪輯影像，“時(shí)間”成為建構(gòu)因果、展現(xiàn)欲望、組織行動、揭示觀念的“內(nèi)意識”，讓人或物得以通過行動組織起線性邏輯，形成具有深刻精神內(nèi)涵的故事。數(shù)字技術(shù)媒介下的敘事時(shí)間已然發(fā)生了巨大改變，它通過概覽壓縮時(shí)間，通過還原細(xì)節(jié)打開遺忘的時(shí)間，通過超鏈接進(jìn)入全新故事時(shí)間，通過交互技術(shù)并置時(shí)間，通過算法顯示未來時(shí)間。當(dāng)然，時(shí)間不只是作者所操縱的時(shí)間，還有接收者所參與或操縱的時(shí)間，它們共同構(gòu)成了敘事的時(shí)間意涵。例如，游戲中的時(shí)間就包括兩個(gè)部分：一個(gè)是算法結(jié)構(gòu)故事的“時(shí)間可能性”；另一個(gè)是玩家“選擇”所操作的故事表征時(shí)間，玩家也支配著故事的進(jìn)程。人工智能敘事甚至不再是作者敘事，而是“提示詞”支配下的敘事，是可隨時(shí)修正和改變的時(shí)間。媒介技術(shù)不僅提供了作者改造敘事時(shí)間的可能，也提供了受眾參與時(shí)間敘事的可能，最終獲得了重建世界意義結(jié)構(gòu)的時(shí)間語法。

　　除了“時(shí)間”問題，數(shù)字媒介技術(shù)下的融合敘事語法也不能忽視“空間”——時(shí)間作為抽象的“內(nèi)意識”，也必須依賴于空間的運(yùn)動而被看見、被體驗(yàn)。書籍的頁碼是空間，電影的場景也是空間，它們的“時(shí)間性”皆依賴于空間的“運(yùn)動”，沒有運(yùn)動就沒有時(shí)間。“現(xiàn)場”（present）看似是一個(gè)時(shí)間概念，但它是靜止的，很容易被理解為空間。AR、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)就是充滿“現(xiàn)場感”的技術(shù)，它們的空間感很容易獲得支配時(shí)間的地位，從而對影視剪輯技術(shù)的“時(shí)間線”構(gòu)成沖擊。觀看者身體不再處于故事之外，而是沉浸式地介入故事空間中。當(dāng)空間獲得支配地位，傳統(tǒng)以時(shí)間為主線的敘事模式便發(fā)生改變，呼喚全新敘事語法。除了故事空間的變化，媒介技術(shù)導(dǎo)航空間、交互空間以及屏幕空間的變化，也會帶來全新的主體與故事的關(guān)系，最終重構(gòu)人類的觀看、體驗(yàn)和認(rèn)知模式，形成全新的意義結(jié)構(gòu)。

　　新聞敘事實(shí)踐充滿了意識形態(tài)建構(gòu)、話語權(quán)爭奪、軟實(shí)力建設(shè)、文化傳播等戰(zhàn)略性命題，并具體體現(xiàn)在數(shù)據(jù)新聞、敘事框架、生態(tài)文明話語、文化“兩創(chuàng)”等現(xiàn)實(shí)場景中?；谌诤闲侣剶⑹聦W(xué)的理論脈絡(luò)，該書最后詳盡地討論了西方數(shù)據(jù)新聞如何通過視覺修辭的關(guān)系、時(shí)間、空間和交互方式，刻畫一個(gè)“他者化”的中國形象，以揭示西方意識形態(tài)生產(chǎn)的敘事學(xué)詭計(jì)；也討論了生態(tài)文明話語、生態(tài)文明傳承創(chuàng)新等議題的場景重構(gòu)、時(shí)空再造和認(rèn)同重塑等問題。在此，融合新聞敘事學(xué)不僅是一種認(rèn)識論，而且是一種方法論和實(shí)踐論，它不僅能夠洞穿現(xiàn)實(shí)問題的諸多表象，而且能夠解決具體的實(shí)踐任務(wù)。

　?。ㄗ髡呦掉吣洗髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

《中國教育報(bào)》2025年08月09日 第03版