［摘  要］大學應構建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“良知文化”為核心的現(xiàn)代大學文化，包括仁愛文化、榮辱文化、擔當文化、愛國文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。

［關鍵詞］良知文化；疫情防范；大學文化

2月3日，中共中央政治局常務委員會召開會議，聽取中央應對新型冠狀病毒感染肺炎疫情工作領導小組和有關部門關于疫情防控工作情況的匯報，研究下一步疫情防控工作。習近平總書記主持會議并發(fā)表重要講話。此次會議打響了疫情防控的總體戰(zhàn)，動員全國力量參與疫情防控工作，引發(fā)了人們對醫(yī)藥衛(wèi)生、公共治理、經(jīng)濟發(fā)展等各方面的思考。習近平總書記強調(diào)：“疫情防控不只是醫(yī)藥衛(wèi)生問題，而是全方位的工作，各項工作都要為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供支持?！币咔榈臄U散讓所有人意識到，沒有誰是這場疫情的“局外人”。

骨髓之疾，囿于良知?！睹献印けM心上》中言：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！泵献诱J為人的良知是與生俱來的，是先天的稟賦。他還言道“人之有四端也，猶其有四體也”，將良知具象的“四端”即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與人的“四體”相提并論，將“四端”視為人的“善端”，主張人性本善。《大學》中言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，其終極目標在于培養(yǎng)“至善”之人?！傲贾币彩顷柮餍膶W的核心觀點，《大學問》中言：“良知者……是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。”陽明先生認為，良知即至善，即天理。大學承擔著人才培養(yǎng)和文化傳承創(chuàng)新的重要職能，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，以“良知文化”為核心，培養(yǎng)“有良知”的“至善”之人，共同筑牢重大疫情風險防范的大學文化長城。

惻隱，構建仁愛文化

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的主流文化，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，其中心思想“恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信”影響至今，其中“仁”是最核心的思想。“仁，親也?！笨鬃用鞔_提出“仁者，愛人”。孟子發(fā)展了“仁”的學說，提出“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”，把“仁”上升到人本性的高度。這種“仁愛”觀是一種“大愛”觀。程顥在其著名短文《識仁》中言“仁者渾然與萬物同體”。中國傳統(tǒng)文化倡導“天人合一”思想，認為人是自然界的一部分，人類的“仁愛”之情應放在整個自然界中，一切生物包括野生動物都是自然界不可或缺的主體。當人們假借“地球之主”的“自由”之名肆無忌憚捕殺野生動物，放棄“仁愛”之心，享受這種“變態(tài)”的味覺、感覺體驗時，自然界“仁愛”之平衡即被破壞，自然界必將以“不仁愛”反作用于人類本身，人類也將為其“不仁愛”的行為付出代價。大學要培養(yǎng)惻隱之心、“仁愛”之情。古往今來教育的宗旨只有一個：做人教育。正如陶行知先生所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！贝髮W應構建“懂仁愛”的良知文化，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展且以德為先的“全人”，筑牢重大疫情風險防范的思想道德文化基礎。

羞惡，構建榮辱文化

朱熹認為，“人有恥，則能有所不為”。樹立正確的羞惡觀、榮辱觀，真正做到“人有不為也，而后可以有為”，有三個難點。一是何以為善。朱熹言：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。”然歲月變遷，“善”的具體表現(xiàn)形式亦在變。在不同時代背景下，大學應教會學生分清何為抽象永恒之“善”，何為具象時代之“善”。二是何以為行。陽明先生認為“良知自知”，但“非知之艱，行之惟艱”。陽明先生主張斗私心、致良知，隨物而格。大學應教會學生在集體主義基礎上厘清公私關系，彰顯個性，將個人發(fā)展與集體利益、社會需求有機結合。三是何以為成。《史記·管晏列傳》中言：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！蔽覀冃枰此迹皞}廩實、衣食足”就可以“知禮節(jié)、知榮辱”嗎？精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展是否同步？當下的中國可以說基本實現(xiàn)了“倉廩實、衣食足”，然“不知禮節(jié)”事件依然存在。大學是人類精神文明生產(chǎn)、傳播的重要載體之一，應構建“知榮辱”的良知文化，培養(yǎng)具有正確世界觀、人生觀、價值觀的青少年一代，筑牢重大疫情風險防范的價值向度文化基礎。

辭讓，構建擔當文化

《禮記·曲禮上》中言：“長者問，不辭讓而對，非禮也?！鞭o讓有“謙恭”之意。孟子認為“辭讓”為禮節(jié)之首。該“辭讓”則辭讓，不該“辭讓”則不辭讓，即為擔當。章炳麟在《駁康有為論革命書》中言：“民族主義，自大古原人之世，其根性固已潛在。遠至今日，乃始發(fā)達，此生民之良知本能也?！彼J為，民族大義是人的“良知本能”，是根深蒂固的。此處，民族大義的愛國可以理解為民族大義的擔當。無論是章炳麟還是康有為，均在國家危亡之際為救國而積極奔走，不惜以犧牲生命為代價，這是最大的“不辭讓”，即擔當精神。中國人民世代傳承這樣的精神，無論是戰(zhàn)爭年代還是和平年代。當前，我們正面臨新冠肺炎疫情，一座千萬級人口的城市為避免病毒外傳當機立斷“封城”，上萬人為建設“火神山”等醫(yī)院不眠不休，眾多醫(yī)護人員奮戰(zhàn)在生死一線，全國各省市醫(yī)護人員千里馳援武漢等地，這是何等的擔當！何為禮？辭讓為禮，擔當亦為禮。“良知”不是小我之心，而是大我之心，是為眾生“辭讓”生的機會，自己“擔當”死的風險。大學應構建“敢擔當”的良知文化，培養(yǎng)為他人擔當、為集體擔當、為國家擔當，能夠挺起中國脊梁的有用之人，筑牢重大疫情風險防范的一線攻堅文化基礎。

是非，構建愛國文化

陽明先生曾言，“天地無人的良知，亦不可為天地矣”，他認為“良知”是天地萬物的本源。他還認為，修身與齊家、治國、平天下是一體的，不分輕重，忽視任何一方都不能達到至善，而治國與平天下則是兩個層次。這就將“良知”置于“天地”“天下”更廣闊的范式中理解。南宋末年詩人鄭思肖的“一心中國夢，萬古下泉詩”表現(xiàn)出綿延的愛國情懷，折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“命運共同體”意識。黨的十八大報告提出“倡導人類命運共同體意識”。2015年9月，習近平總書記在聯(lián)合國總部發(fā)表題為《攜手構建合作共贏新伙伴  同心打造人類命運共同體》的講話，明確指出“構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”?！叭祟惷\共同體”核心思想一經(jīng)提出，便得到國際社會普遍擁護。在“百年未有之大變局”的重大背景下，人們面臨新的政治、經(jīng)濟、文化、思想等各領域的沖擊，這對人們的是非觀和辨別能力提出了更高要求?！傲贾敝邪鴮κ欠堑呐卸?、對愛國的理解。在全球化快速發(fā)展的今天，更多的社會問題、安全問題、環(huán)境問題等需要全球協(xié)同治理解決而非區(qū)域解決。當我國面臨疫情之時，國際社會給予高度關注和大力支持，各國紛紛捐款捐物支持中國疫情防控，我們深表感激。中國在疫情防控中的種種舉措也贏得了國際社會的普遍贊譽，我們?yōu)閺姶笞鎳罡凶院?。大學應著力構建“廣愛國”的良知文化，培養(yǎng)具有國際視野、世界眼光的愛國之士，筑牢重大疫情風險防范的全球治理文化基礎。

以古人之規(guī)矩，開自己之生面?！傲贾笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也應成為大學文化傳承與創(chuàng)新的核心要素。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！贝髮W應構建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“良知文化”為核心的現(xiàn)代大學文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。同時要積極推動大學文化走出去，輻射帶動城市文化發(fā)展，提升中華文化國際影響力，增強文化自覺和文化自信，共同筑牢重大疫情風險防范的文化長城。

【作者孫雷：東北大學副校長】

原載2020年第5期《中國高等教育》雜志