作者簡(jiǎn)介：方延明，1951年5月26日生于山東萊蕪，筆名魯人。1977年1月畢業(yè)于南京大學(xué)數(shù)學(xué)系，留校工作，長(zhǎng)期從事新聞宣傳工作。1988年任南京大學(xué)校報(bào)主編，1990年任副編審，1995年任編審、教授。2003年4月，任南京大學(xué)新聞傳播學(xué)系系主任。2003年10月，任南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院首任院長(zhǎng)?，F(xiàn)任南京大學(xué)政府新聞學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)新聞獎(jiǎng)、長(zhǎng)江獎(jiǎng)、韜奮獎(jiǎng)評(píng)委，全國(guó)記協(xié)特邀理事。國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目：《我國(guó)藏語(yǔ)新聞媒體影響力問(wèn)題研究》首席專家。專長(zhǎng)于新聞理論、新聞實(shí)務(wù)和新聞文化研究，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，出版專著、主編10余部，其中有9篇論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。曾獲江蘇新聞最高獎(jiǎng)——戈公振新聞獎(jiǎng)、教育部教育新聞?wù)撐囊坏泉?jiǎng)。

1843年末，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中強(qiáng)調(diào)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！? 2018年10月，一個(gè)“新文科”2的概念應(yīng)聲落地，即刻引起全社會(huì)廣泛關(guān)注，尤其對(duì)高等學(xué)校和人文社會(huì)科學(xué)界。一年多來(lái)，眾多專家學(xué)者對(duì)此都進(jìn)行了有益的探討，其中有許多真知灼見(jiàn)。本文認(rèn)為，當(dāng)下我國(guó)的新文科建設(shè)，從根本上來(lái)說(shuō)是一次全國(guó)范圍內(nèi)的最重要的人文教育價(jià)值轉(zhuǎn)向，是融媒體環(huán)境下的育人模式脫變。而這種價(jià)值轉(zhuǎn)向，是以資政育人，人文育人，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命等，為主要價(jià)值取向與實(shí)踐歸宿，他集中體現(xiàn)在新文科建設(shè)的學(xué)科使命，概念體系，課程體系和方法體系等方面。本文試圖提出一些思考，就教于學(xué)界和業(yè)界的專家學(xué)者，權(quán)作野芹之獻(xiàn)。

“新文科”建設(shè)提出的學(xué)科背景

所謂新文科，是我們國(guó)家的“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0提出來(lái)的，對(duì)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科而言，目標(biāo)要求包括:“新工科建設(shè)將應(yīng)對(duì)第四次工業(yè)革命的需要，加強(qiáng)戰(zhàn)略急需人才培養(yǎng)；新醫(yī)科作為構(gòu)建健康中國(guó)的重要基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)從治療為主到生命全周期、健康全過(guò)程的全覆蓋，提升全民健康力；新農(nóng)科要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造升級(jí)涉農(nóng)專業(yè)，助力打造天藍(lán)水凈、食品安全、生活恬靜的美麗中國(guó)?！倍鴮?duì)新文科來(lái)說(shuō)，則是：“要推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新科技革命交叉融合，培養(yǎng)新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化?！?nbsp;為了加快建設(shè)我國(guó)的高水平本科教育，全面提高人才培養(yǎng)能力，這是新文科建設(shè)的使命所在，對(duì)高等學(xué)校尤其是著名高校來(lái)說(shuō)，使命光榮，任重道遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)意義上的文科有人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之分。依據(jù)我國(guó)的學(xué)科分類，分別有自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、工程與技術(shù)科學(xué)、綜合科學(xué)和人文與社會(huì)科學(xué)。人文類包括馬克思主義、哲學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)等八個(gè)一級(jí)學(xué)科。社會(huì)類包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞與傳播學(xué)、圖書(shū)館情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等十一個(gè)一級(jí)學(xué)科。另外還有綜合學(xué)科的環(huán)境科學(xué)技術(shù)、安全科學(xué)技術(shù)與管理學(xué)三個(gè)一級(jí)學(xué)科。按理講，這三個(gè)一級(jí)學(xué)科應(yīng)該納入到大的人文社會(huì)科學(xué)中來(lái)。

傳統(tǒng)人文科學(xué)，包括文、史、哲等學(xué)科，比較注重理論、邏輯、思辨等方面的問(wèn)題，這類學(xué)科更多關(guān)注人類創(chuàng)造的精神文化和人類社會(huì)發(fā)展歷程，關(guān)注人類整體和個(gè)體精神世界的觀念、意識(shí)、知覺(jué)、情感、價(jià)值等，是人類對(duì)自身認(rèn)知的高度凝練和深入思考。社會(huì)科學(xué)則主要以社會(huì)為研究對(duì)象，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析，總結(jié)相關(guān)理論和規(guī)律，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。

縱觀整個(gè)人類發(fā)展史，凡是社會(huì)大發(fā)展、大變革的時(shí)代，也是人文社會(huì)科學(xué)推陳出新、大發(fā)展的時(shí)代。人文社會(huì)科學(xué)在啟蒙民智，整合人們價(jià)值觀念等方面，依時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展，常常是登高一呼，輿論領(lǐng)先，這是自然科學(xué)所無(wú)法比擬的。發(fā)端于14世紀(jì)的“文藝復(fù)興”，是一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興對(duì)歐洲近現(xiàn)代，以至世界范圍內(nèi)的文化革新與推進(jìn)產(chǎn)生了重要的推進(jìn)作用。

“文藝復(fù)興”以后的西學(xué)東漸，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代文化產(chǎn)生過(guò)重要影響。西方傳教士到中國(guó)設(shè)教布道，他們帶來(lái)的西方自然科學(xué)知識(shí)和對(duì)自然的思維方法，在古老中國(guó)引起強(qiáng)烈反響。伴隨著十九世紀(jì)初葉西方帝國(guó)主義的隆隆炮聲，在中國(guó)這塊大地上燃起了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，戊戌變法，一直到辛亥革命。中國(guó)文化在同幾個(gè)異于本土文化的交構(gòu)中，被動(dòng)經(jīng)歷著劇烈的痛苦蛻變，它一方面承受中國(guó)傳統(tǒng)文化沉重包袱的考驗(yàn)，另一方面又不得不接受西方文化的挑戰(zhàn)，兩難之間，步履維艱。

辛亥革命的失敗，使中國(guó)人民從迷惘和痛苦中覺(jué)醒，開(kāi)始反思、比較、借鑒西方文化。這一時(shí)期最偉大的成就是馬克思主義在中國(guó)的傳播，使“中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想”，“是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分”。3 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)迎來(lái)了以“民主”“科學(xué)”為主要內(nèi)容的文化革命，是對(duì)近四百年來(lái)西學(xué)東漸的歷史性批判與總結(jié)。    

1949年9月21日,毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議的開(kāi)幕詞中指出:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái), 不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?習(xí)近平在2018年全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上指出，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代?！磺杏欣硐?、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展始終與社會(huì)變革緊密聯(lián)系，是知識(shí)變革和思想解放的先導(dǎo)，是社會(huì)大發(fā)展的重要生產(chǎn)力和時(shí)代標(biāo)志，它應(yīng)該勇于回答時(shí)代之問(wèn)，指導(dǎo)人們?yōu)榻鉀Q重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題提供思想武器和智庫(kù)服務(wù)。

如何理解“新文科”

如何理解新文科，“新文科”一經(jīng)提出，立即引起學(xué)界特別是高等學(xué)校專家教授，包括許多高等學(xué)校書(shū)記、校長(zhǎng)的高度關(guān)注。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

實(shí)際上，“新文科”的概念最早是由美國(guó)希拉姆學(xué)院于2017年率先提出的，其初衷主要是針對(duì)傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組、文理交叉，把新技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言等課程中。最近幾年，美、英、澳等國(guó)將創(chuàng)意、創(chuàng)新戰(zhàn)略作為人文學(xué)科的重要轉(zhuǎn)型理念，在這方面都有成功的嘗試和借鑒。一年多來(lái)，我國(guó)高校對(duì)“新文科”的研討，主要集中在提出建設(shè)“新文科”的必要性；建構(gòu)“新文科”的理念與思路；建設(shè)“新文科”的最終價(jià)值訴求等方面。

在提出“新文科”的必要性方面，有許多專家指出，提出建設(shè)“新文科”較之教育主管部門(mén)的倡議，更多應(yīng)該是大學(xué)文科教育內(nèi)在發(fā)展的一種呼喚，內(nèi)需使然。南開(kāi)大學(xué)周志強(qiáng)教授說(shuō)，“新文科”是對(duì)一直以來(lái)文科知識(shí)精細(xì)化，專業(yè)化和學(xué)科化分布的一次反撥。不少專家強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下的文科教育最缺乏的是“人文教育”。上海財(cái)大劉小兵教授指出，傳統(tǒng)文科越分越細(xì)，功利性太強(qiáng)，對(duì)文科的實(shí)質(zhì)理解和關(guān)注度不夠6。吉林大學(xué)孫正聿提出，新文科的“新”，首先應(yīng)當(dāng)是文科的教育理念之新，集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：培養(yǎng)目標(biāo)上，努力實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“人”與培養(yǎng)“某種人”的統(tǒng)一；教學(xué)內(nèi)容上，努力實(shí)現(xiàn)文明的傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；教育觀念上，努力實(shí)現(xiàn)提升能力與人格養(yǎng)成的統(tǒng)一；人才評(píng)價(jià)上，努力實(shí)現(xiàn)“上得去”與“下得來(lái)”的統(tǒng)一7。

對(duì)人文學(xué)科的解構(gòu)與建構(gòu)，中西方學(xué)者從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。瑞士著名社會(huì)學(xué)家讓?皮亞杰在談到人文科學(xué)時(shí)，他把那些探求“規(guī)律”的學(xué)科稱之為“正題法則”科學(xué)。他認(rèn)為，諸如科學(xué)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等，是可以構(gòu)成這類探求“規(guī)律”的學(xué)科，是可以用日常語(yǔ)言或以多少是形式化的語(yǔ)言（邏輯等）來(lái)表達(dá)的。它的意義有時(shí)是指能以數(shù)學(xué)函數(shù)的形式來(lái)表達(dá)相對(duì)常量關(guān)系，但也指一般事實(shí)或序數(shù)關(guān)系、結(jié)構(gòu)分析等。8而對(duì)那些以重現(xiàn)和理解在時(shí)間的長(zhǎng)河中展開(kāi)的社會(huì)生活的全部畫(huà)卷為己任的學(xué)科，則稱之為“人文歷史學(xué)科”：它涉及其所作所為曾對(duì)社會(huì)生活發(fā)生過(guò)影響的個(gè)人，這一類人的著作，那些產(chǎn)生過(guò)某種長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的思想，技術(shù)與科學(xué)，文學(xué)與藝術(shù)，哲學(xué)與宗教，各種制度，經(jīng)濟(jì)及其他交流，以及整個(gè)文明。9人文社會(huì)科學(xué)說(shuō)到底，是把人和人的社會(huì)活動(dòng)以及意識(shí)活動(dòng)作為主要研究對(duì)象。在這個(gè)意義上，人既是主體又是客體，既是社會(huì)發(fā)展的參與者，也是社會(huì)輿論的評(píng)判者。人們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)判，受意識(shí)形態(tài)影響，不可能和自然科學(xué)那樣超然物外，有一個(gè)比較客觀的共享的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

理解“新文科”，需要把握好以下幾個(gè)問(wèn)題。

一是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，包括人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。

一般講，凡是大哲學(xué)家?guī)缀跏嵌际亲匀豢茖W(xué)或人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)建人。因此，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的互補(bǔ)交叉、有機(jī)統(tǒng)一就顯得尤為重要。讓?皮亞杰的《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》，對(duì)人文科學(xué)的分析非常透徹，他在談到人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)分開(kāi)時(shí)說(shuō)，“受意識(shí)形態(tài)有時(shí)甚至受民族影響最為強(qiáng)烈的問(wèn)題之一就是人文科學(xué)與自然科學(xué)二者的關(guān)系問(wèn)題”10這種區(qū)別概括為從認(rèn)識(shí)論和方法論上加以擁護(hù)；自然科學(xué)與人文科學(xué)的基本銜接區(qū)，是由方法的交換來(lái)構(gòu)成的；有些學(xué)科不能確定是放在自然科學(xué)還是人文科學(xué)。然后他進(jìn)一步分析，“事實(shí)上，任何一門(mén)科學(xué)都不能在一個(gè)平面上被顯示出來(lái)。每門(mén)學(xué)科都具有各種上下層次：（a）它的客體或研究的物質(zhì)內(nèi)容；（b）它的概念性解釋或理論技術(shù)；（c）它自有的認(rèn)識(shí)論或?qū)λ幕A(chǔ)的分析；（d）它的派生認(rèn)識(shí)論或結(jié)合其他科學(xué)的、主客體之間關(guān)系的分析。”11

自然科學(xué)更多體現(xiàn)的是一種直觀的、顯性的、脫離于人的思想意識(shí)的自然界形態(tài)和規(guī)律。人文科學(xué)則不然，誠(chéng)如馬克思講的，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物資交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”12恩格斯曾強(qiáng)調(diào)，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！?3

伴隨社會(huì)發(fā)展，我以為有兩個(gè)趨勢(shì)值得注意，一是人文社會(huì)科學(xué)的“理”化趨勢(shì)，模型化趨勢(shì)，尤其是諸多人文社會(huì)科學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的依賴，包括目前的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等。反之，理工科類學(xué)科的“文”化趨勢(shì)。比如說(shuō)，信息論和控制論，都是這方面最典型的例子?！翱刂普摼蜑槿宋目茖W(xué)以及人文科學(xué)對(duì)自然科學(xué)的反作用（在特殊情況下對(duì)整個(gè)生物學(xué)的反作用）作出了重要貢獻(xiàn)。”14需要指出的是，“在這里（指社會(huì)歷史領(lǐng)域?！幷咦ⅲ┮餐耆裨谧匀活I(lǐng)域一樣，應(yīng)該通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”15這樣一種人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)互為異化的態(tài)勢(shì)，方興未艾，不管是對(duì)高等學(xué)校的專業(yè)設(shè)置，還是課程體系的一系列改革，目前并未引起人們的普遍重視。

二是關(guān)于數(shù)學(xué)與哲學(xué)在人文社科中的地位與作用問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題特別重要，故列出來(lái)專門(mén)論述。

羅素說(shuō):“為了創(chuàng)造一種健康的哲學(xué),你應(yīng)該拋棄形而上學(xué),且要成為一個(gè)好數(shù)學(xué)家。”他把數(shù)學(xué)素養(yǎng)作為創(chuàng)造健康哲學(xué)的基本條件。古希臘的大哲學(xué)家一般都是大數(shù)學(xué)家。數(shù)學(xué)和哲學(xué)這兩門(mén)學(xué)科不同于其他學(xué)科，從對(duì)一門(mén)學(xué)科的建立和可持續(xù)發(fā)展來(lái)看，具有其他任何學(xué)科不可替代的重要作用，必須給與足夠重視和關(guān)切。B．Demollins說(shuō)，“沒(méi)有數(shù)學(xué)，我們無(wú)法看透哲學(xué)的深度，沒(méi)有哲學(xué)，人們也無(wú)法看透數(shù)學(xué)的深度；而若沒(méi)有兩者，人們就什么也看不透?！?6甚至有人說(shuō)，哲學(xué)從一門(mén)學(xué)科中退出，那就意味著這門(mén)學(xué)科的建立；而數(shù)學(xué)進(jìn)入一門(mén)學(xué)科，就意味著這門(mén)學(xué)科的成熟。所以，馬克思說(shuō)，“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到完善的地步?！?7A. N. Rao指出，“一個(gè)國(guó)家的科學(xué)的進(jìn)步可以用它消耗的數(shù)學(xué)來(lái)度量”。人文社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多地運(yùn)用到數(shù)學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法、概率方法、方差分析、歸納法和抽象模型等，這充分說(shuō)明數(shù)學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)中無(wú)可替代的重要性。人們把數(shù)學(xué)方法引入到史學(xué)研究中，據(jù)此產(chǎn)生了一門(mén)新學(xué)科——史衡學(xué)。通常,歷史研究分考證和規(guī)律探討兩種類型,前者主要對(duì)歷史事件、人物、歷史作品、文獻(xiàn)等進(jìn)行考證，后者主要對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的制度、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等進(jìn)行研究、分析。由于數(shù)學(xué)方法的引進(jìn),開(kāi)拓了史學(xué)研究的新領(lǐng)域,同時(shí)使加工、整理更科學(xué)化、準(zhǔn)確化。

數(shù)學(xué)上的極小極大定理成就了“對(duì)策論”。1994年,在諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立93年的歷史中,第一次把諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予一個(gè)只是在純數(shù)學(xué)領(lǐng)域所做的工作。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)由普林斯頓大學(xué)的數(shù)學(xué)家J.納什和J.哈撒尼及R.賽爾騰分享。J.納什等人所做的工作證明了一條定理,亦即把極小極大定理推廣到有兩個(gè)或更多個(gè)直接競(jìng)爭(zhēng)的局中人的非零對(duì)策和所謂的非合作對(duì)策的情形。1932年,著名數(shù)學(xué)家馮·諾伊曼在普林斯頓大學(xué)就他的經(jīng)濟(jì)過(guò)程理論組織了一個(gè)專題討論班,并于6年后發(fā)表題為“經(jīng)濟(jì)方程組和布勞威爾不動(dòng)點(diǎn)定理的推廣”的理論。馮·諾伊曼證明了為達(dá)到所有貨物在最低可能價(jià)格下的最大產(chǎn)出的最優(yōu)生產(chǎn)方法, 同時(shí)指出該產(chǎn)出具有最高可能的增長(zhǎng)率，他運(yùn)用他的主要解析工具——布勞威爾不動(dòng)點(diǎn)定理一下子把一般均衡理論從靜態(tài)變換到了動(dòng)態(tài)。S.斯梅爾、 R.古德溫和其他人關(guān)于經(jīng)濟(jì)過(guò)程的動(dòng)力學(xué)的研究,成為關(guān)于經(jīng)濟(jì)能迅速變成各種類型循環(huán)或混沌行為方式的現(xiàn)代工作的直接先驅(qū)。由于這些工作造成的數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是如此成功,“一般均衡理論”工作榮獲1977年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。1983年, G. 德勃羅在他的《價(jià)值理論》一書(shū)中所敘述的關(guān)于一般均衡理論的新發(fā)展,使他榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。數(shù)學(xué)不僅幫助人們?cè)诮?jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)中獲利,而且給予人們以能力,包括直觀思維、邏輯思維、精確計(jì)算等。人們運(yùn)用控制理論和遞度法,求解了20世紀(jì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)計(jì)劃模型。在微觀經(jīng)濟(jì)中,運(yùn)用數(shù)學(xué)建立經(jīng)濟(jì)模型,尋求經(jīng)濟(jì)管理中的最佳方案；運(yùn)用數(shù)學(xué)方法組織、調(diào)度、控制生產(chǎn)過(guò)程, 從數(shù)據(jù)處理中獲取經(jīng)濟(jì)信息等；使得代數(shù)學(xué)、分析學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、概率論和統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)等大量數(shù)學(xué)思想和方法直接進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)科學(xué)中, 而這些實(shí)際運(yùn)用又反過(guò)來(lái)大大促進(jìn)了數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。今天，一位不懂?dāng)?shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕不可能成為一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1970保羅·安·薩默爾森（美國(guó)）發(fā)展了數(shù)理和動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，將經(jīng)濟(jì)科學(xué)提高到新的水平。他的研究涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部領(lǐng)域。他根據(jù)所考察的各種問(wèn)題，采用了多種數(shù)學(xué)工具，使用了既包括靜態(tài)均衡分析，也包括動(dòng)態(tài)過(guò)程分析的方法，這對(duì)當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)許多理論的發(fā)展，都有一定的影響。蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家坎托羅維奇因?qū)ξ镔Y最優(yōu)調(diào)撥理論的貢獻(xiàn)。1975年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),他被公認(rèn)為最優(yōu)規(guī)劃理論的創(chuàng)始人、 經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)理論的奠基人。Kl e im因“設(shè)計(jì)預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的計(jì)算機(jī)模式”而獲1980年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。Tob i n因“投資決策的數(shù)學(xué)模型”獲1981年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。1993年獲獎(jiǎng)的羅伯特·福格爾用經(jīng)濟(jì)史的新理論及數(shù)理工具重新詮釋了過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中出現(xiàn)的數(shù)學(xué)家更多,像2012年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主勞埃德·夏普里本科和博士讀的都是數(shù)學(xué),埃爾文·羅斯本科和博士讀的也是和數(shù)學(xué)接近的運(yùn)籌學(xué)。數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科,是經(jīng)濟(jì)、生物、物理等各學(xué)科研究的一項(xiàng)工具,無(wú)法嚴(yán)格分開(kāi)。像博弈論屬于經(jīng)濟(jì)學(xué),但也有觀點(diǎn)認(rèn)為這是數(shù)學(xué)的分支,所以根本分不開(kāi)。

其他諸如數(shù)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)，數(shù)學(xué)與文學(xué)，數(shù)學(xué)與藝術(shù)，都有許多強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐和經(jīng)典案例。

對(duì)哲學(xué)而言，愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！蔽乙詾椋粋€(gè)民族的公民哲學(xué)素養(yǎng)，直接關(guān)系這個(gè)民族的民眾素質(zhì)和科學(xué)意識(shí)。哲學(xué)是研究普遍規(guī)律和基礎(chǔ)問(wèn)題的學(xué)科，包括我們通常講的存在、知識(shí)、價(jià)值、理智、心靈、語(yǔ)言等，它與其他學(xué)科的不同之處，在于哲學(xué)從他誕生的第一天起，就建立了它的一套獨(dú)特的思維方式，并以邏輯理性論證為基礎(chǔ)，馬克思主義是哲學(xué)的皇冠。

因此，數(shù)學(xué)和哲學(xué)這兩門(mén)學(xué)科，對(duì)于建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0，特別是新文科建設(shè)，具有不可替代的作用，必須給與足夠重視和重要地位。

三是關(guān)于新文科建設(shè)的區(qū)塊分割問(wèn)題，包括學(xué)派建設(shè)。區(qū)塊分割是一個(gè)大問(wèn)題，如何建構(gòu)起一個(gè)不求所有，但求共享的新文科學(xué)科區(qū)塊，絕非一件易事。考慮到“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0中專門(mén)有一個(gè)“卓越新聞傳播人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0”的問(wèn)題，自己又長(zhǎng)期從事新聞傳播理論與新聞實(shí)務(wù)的教學(xué)科研工作，僅以新聞傳播學(xué)科為例提出一點(diǎn)看法。

1850年11月1日，馬克思和恩格斯在合寫(xiě)《國(guó)際述評(píng)（三）》時(shí)指出，“報(bào)刊是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的”。在新媒體成為人們生活方式的今天，中國(guó)新聞學(xué)正展現(xiàn)出一種學(xué)科體系上的即時(shí)裂變和全方位轉(zhuǎn)向。卓越新聞傳播人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0應(yīng)運(yùn)而生，較之其他人文學(xué)科，新聞學(xué)無(wú)疑是最具社會(huì)認(rèn)知性和公眾挑戰(zhàn)性的一個(gè)領(lǐng)域，它已經(jīng)成為當(dāng)下一道流動(dòng)的社會(huì)景觀。 

新聞學(xué)的學(xué)科體系，還是要“經(jīng)世致用”，“資政育人”，直面社會(huì)，直面當(dāng)代，激濁揚(yáng)清。新聞學(xué)是以文為主，真實(shí)描述社會(huì)，完美呈現(xiàn)社會(huì)，迅疾傳播社會(huì)資訊，融合人文、社會(huì)、理、工，兼?zhèn)涔ぞ咭饬x，引導(dǎo)人們生活，異于其他人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)學(xué)科。從文本意義上看，新聞學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)；從傳播通道和公共平臺(tái)的技術(shù)支撐方面看，新聞學(xué)又屬于理工結(jié)合的新技術(shù)領(lǐng)域，媒介即信息是也；如果從對(duì)社會(huì)的價(jià)值訴求方面來(lái)講，新聞學(xué)具有極強(qiáng)的社會(huì)評(píng)判和輿論功能。因此，從來(lái)沒(méi)有哪一門(mén)學(xué)科能像新聞學(xué)這樣涉及文、理、工多學(xué)科交叉，融合學(xué)科之多，影響受眾面之廣，把政府、政治家、政客、社會(huì)賢達(dá)和草根受眾結(jié)合得如此緊密，且每日每時(shí)都在不間斷地改變著人們的生活方式和思想觀念。

我以為，從學(xué)科本質(zhì)上來(lái)講，新聞學(xué)是一門(mén)具有明顯寄生性特點(diǎn)的學(xué)科。這是因?yàn)椋鄙僖粋€(gè)自身獨(dú)有的排他性的學(xué)科內(nèi)核，它不太具有如文、史、哲、法、社會(huì)等學(xué)科的自洽性，而這種自洽性是獨(dú)具的、排他的、傳承的，這抑或是新聞學(xué)的悲哀。但是，就一個(gè)學(xué)科體系而言，從一個(gè)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展來(lái)看，這或許又是新聞學(xué)的幸運(yùn)。概言之，從場(chǎng)域的意義上講，它可以不求所有，但求所用，集所有其他學(xué)科之長(zhǎng)來(lái)滋養(yǎng)自己。創(chuàng)建新新聞學(xué)的學(xué)科體系，一定要守正創(chuàng)新，建立自己獨(dú)有的學(xué)科定義與概念、理念、方法。我試圖借鑒法國(guó)社會(huì)學(xué)大師皮埃爾·布迪厄的“場(chǎng)域”概念，提出新聞學(xué)的“場(chǎng)域”概念，新新聞學(xué)的“學(xué)科場(chǎng)域”是結(jié)緣于新聞學(xué)科的相關(guān)學(xué)科之間存在著的一個(gè)時(shí)空關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在這個(gè)“場(chǎng)域”里，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面如文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)、廣告學(xué)、營(yíng)銷學(xué)等；理工方面如數(shù)理統(tǒng)計(jì)、概率論、信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等。這樣一個(gè)新聞學(xué)的場(chǎng)域，各相關(guān)學(xué)科在其中都是有內(nèi)含力量、有生氣、有潛力的存在。比如，我們可以設(shè)想還有一個(gè)“文本場(chǎng)域”，其涉及學(xué)科有文、史、哲、美學(xué)等；有一個(gè)“輿論場(chǎng)域”，其涉及學(xué)科有政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等；有一個(gè)“營(yíng)銷管理場(chǎng)域”，涉及學(xué)科有經(jīng)濟(jì)管理，市場(chǎng)營(yíng)銷等；每個(gè)“場(chǎng)域”都有非常明確的價(jià)值訴求。而這樣一些“新聞場(chǎng)域”概念的提出，可以融多學(xué)科有機(jī)聯(lián)系且充滿生機(jī)和力量。

關(guān)于新聞學(xué)的學(xué)科體系架構(gòu)和主要內(nèi)容，我以為應(yīng)包括概念體系，理論體系，方法論體系，市場(chǎng)營(yíng)銷，技術(shù)支撐，效果評(píng)價(jià)體系等。十幾年前我曾提出一個(gè)“元”的概念18，至今仍然不過(guò)時(shí)。所謂“元”概念，是指那些具有明顯普適性和共識(shí)性的主概念，它是客觀的、真實(shí)的、可靠的，不以利益群體和社會(huì)制度的差異而改變，這樣一些概念是為中外學(xué)界共同接受的大概念，起統(tǒng)領(lǐng)作用的，有一個(gè)東西方都比較一致的約定俗成的普適性。

與“元”概念一并提出的還有“衍生”概念，“衍生”概念實(shí)際上是在“元”概念基礎(chǔ)上的嫁接與組合，它明顯呈現(xiàn)出主觀意識(shí)和階級(jí)意識(shí)，不同傳播主體賦予它們不同的概念意義和價(jià)值意義。

關(guān)于方法論體系，可以分為三個(gè)層次：宏觀層面上的是大方法、指導(dǎo)性的。比如：馬克思列寧主義的唯物辯證法、對(duì)立統(tǒng)一、主客觀統(tǒng)一以及像毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》等。中觀層面上是我們通常講的針對(duì)一門(mén)學(xué)科的那些內(nèi)容。而微觀層面主要是從實(shí)踐意義上指導(dǎo)媒體和媒體人如何去工作。

改革開(kāi)放40年，中國(guó)傳媒發(fā)展的持續(xù)演進(jìn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)媒介改革，促使其進(jìn)入市場(chǎng)，這是一種被動(dòng)的體制轉(zhuǎn)型。其二，媒體改革又推動(dòng)了媒介市場(chǎng)的完善，這是一種主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)，呈現(xiàn)出一種“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)（外圍影響）——內(nèi)核變革（自身需求）”的變化態(tài)勢(shì)。而這樣一種態(tài)勢(shì)的最終價(jià)值訴求是：體制轉(zhuǎn)型——結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的交叉、互動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，正深刻改變著人們的交流方式、生活習(xí)慣，進(jìn)而影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展。包括基于智能、高速、開(kāi)放共享的大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)化、微傳播等，已經(jīng)成了人們社會(huì)交往、工作學(xué)習(xí)生活的新常態(tài)。因此，新聞學(xué)科不能不研究互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，舍此則寸步難行。

除一、二、三之外，對(duì)新文科來(lái)說(shuō)，還有跨學(xué)科交叉和問(wèn)題導(dǎo)向需要引起重視。恩格斯早就指出，“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了?！?9 如何找到新文科與新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科，包括以往理科的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文工交叉、文醫(yī)交叉、文農(nóng)交叉，以致文文交叉等，顯得尤為迫切。而新文科建設(shè)的問(wèn)題導(dǎo)向，說(shuō)到底是問(wèn)題意識(shí)，問(wèn)題意識(shí)很重要，問(wèn)題意識(shí)是一種世界觀，問(wèn)題意識(shí)是一種歷史觀，問(wèn)題意識(shí)是一種認(rèn)識(shí)論，問(wèn)題意識(shí)是一種價(jià)值觀，問(wèn)題意識(shí)是一種方法論，一個(gè)學(xué)科的生命在于經(jīng)世致用。

關(guān)于新文科建設(shè)的理念和評(píng)價(jià)機(jī)制

面對(duì)新文科建設(shè)，高校肩負(fù)重要的使命與任務(wù)。關(guān)于建設(shè)“新文科”的理念與思路，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)校長(zhǎng)楊燦明教授提出要從時(shí)間維度、空間維度、世界觀和價(jià)值觀維度、認(rèn)識(shí)論和方法論等四個(gè)維度去建構(gòu)20。云南大學(xué)黨委書(shū)記林文勛教授則提出要堅(jiān)持價(jià)值性與社會(huì)性的統(tǒng)一，理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一等三個(gè)統(tǒng)一。他認(rèn)為，新文科的“新”主要是新定位、新任務(wù)、新方法21。教育部新文科建設(shè)工作組組長(zhǎng)、山東大學(xué)校長(zhǎng)樊麗明教授認(rèn)為，建設(shè)新文科就是要立足新時(shí)代，回應(yīng)新需求，促進(jìn)文科融合，提升時(shí)代性，加快中國(guó)化、國(guó)際化進(jìn)程，引領(lǐng)人文社會(huì)科學(xué)新發(fā)展，從而服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)中“人的現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。她從新科技革命與文科的融合化發(fā)展，歷史新節(jié)點(diǎn)與文科新使命，進(jìn)入新時(shí)代與文科中國(guó)化，全球新格局和文科國(guó)際化等方面切入，提出要培養(yǎng)一大批適應(yīng)全球新格局的高素質(zhì)國(guó)際專業(yè)人才，如外交人才、國(guó)際經(jīng)貿(mào)人才、涉外法律人才、國(guó)際新聞人才、國(guó)際專利人才22。

北京大學(xué)副校長(zhǎng)王博，特別提出人文學(xué)科的“感召力”問(wèn)題，從學(xué)科建設(shè)的角度，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要求新文科建設(shè)在堅(jiān)定中國(guó)文化主體性的同時(shí)，拓展國(guó)際視野、秉持天下情懷，更自覺(jué)地把中國(guó)所處的世界作為重要的研究對(duì)象，強(qiáng)化區(qū)域國(guó)別研究，形成對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家和不同文明的客觀認(rèn)知。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。要讓廣大青年學(xué)子知中國(guó)、懂世界，不斷夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)23。

評(píng)價(jià)機(jī)制是新文科建設(shè)的重要一環(huán)，必須給以足夠重視。建立新的評(píng)價(jià)機(jī)制要處理好幾個(gè)關(guān)系：

一是傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科與新文科的關(guān)系。依據(jù)教育部長(zhǎng)陳寶生的意見(jiàn)，當(dāng)前我國(guó)高等教育已經(jīng)從規(guī)模擴(kuò)張全面轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，啟動(dòng)實(shí)施“六卓越一拔尖”計(jì)劃的目的就是將原先的單個(gè)計(jì)劃變成系列計(jì)劃的組合，由“單兵作戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“集體發(fā)力”。要真正擔(dān)當(dāng)起教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)的新時(shí)代責(zé)任，面向新變革，強(qiáng)化戰(zhàn)略思維。要主動(dòng)適應(yīng)新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式、新產(chǎn)業(yè)的需求，加快布局未來(lái)戰(zhàn)略必爭(zhēng)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)，更多樣化、更綜合化、更集群化、更智能化、更國(guó)際化，推動(dòng)并引領(lǐng)新一輪產(chǎn)業(yè)變革。大力發(fā)展新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科，建設(shè)高水平本科教育，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的世界高等教育中站穩(wěn)腳跟。做到標(biāo)準(zhǔn)先行、評(píng)價(jià)護(hù)航、文化為魂。我以為，這不是要解決一個(gè)在原來(lái)人文社會(huì)學(xué)科18個(gè)一級(jí)學(xué)科，包括3個(gè)綜合學(xué)科，共計(jì)21個(gè)學(xué)科之外再加一個(gè)一級(jí)學(xué)科的問(wèn)題，是在原來(lái)人文社會(huì)學(xué)科基礎(chǔ)上的升級(jí)版。

二是把握好“五個(gè)統(tǒng)一”的關(guān)系。我們必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，一切要源于事實(shí)，源于實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)。誠(chéng)如法國(guó)社會(huì)學(xué)家E?迪爾凱姆說(shuō)的，“凡是實(shí)在的東西都有一種必然有的、我們必須重視的本性，甚至在人們能夠排除他們的作用時(shí)，也決不能把他們完全消滅?！?4

堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一。新文科建設(shè)，必須在借鑒以往傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)上，破字當(dāng)頭，立在其中，守正創(chuàng)新，千萬(wàn)不能一破了之，遙遙無(wú)期。馬克思、恩格斯早就教導(dǎo)我們，“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)。另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件?！?5

堅(jiān)持階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。列寧指出:“其所以有各種矛盾的意向,是因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)所分成的各階級(jí)的生產(chǎn)狀況和生活條件不同?！?6“階級(jí)性”是馬克思主義人文社會(huì)科學(xué)中極其重要的內(nèi)容,它反映的是社會(huì)關(guān)系的對(duì)立面。而“社會(huì)性”則是反映社會(huì)關(guān)系的一致性方面。從階級(jí)性方面講,人文社會(huì)科學(xué)的階級(jí)性，具體表現(xiàn)在支配權(quán)上,即哪個(gè)階級(jí)支配文化,文化就必然為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)。馬克思恩格斯一直強(qiáng)調(diào)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！?7但是,我們同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，除此，文化還具有社會(huì)性的一面,即共享性。這主要是基于三個(gè)方面的因素。首先,在人文社會(huì)科學(xué)中確實(shí)存在一些非階級(jí)傾向的內(nèi)容,文化中大量存在著的“非軸心即非主要”內(nèi)容,是人類共有的文化文明。社會(huì)主義人文社會(huì)科學(xué)一定要吸取資本主義人文社會(huì)科學(xué)中有價(jià)值的東西,為我所用,剔除它局限性的糟粕,保留和發(fā)展其科學(xué)性的精華。列寧在十月革命成立之初，一再告誡全黨，“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！?8其次，社會(huì)性不是對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族而言,它應(yīng)當(dāng)是指“全球意識(shí)中的國(guó)際社會(huì)”,這既是人文社會(huì)科學(xué)的開(kāi)放性所在,也是中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的重要條件之一。其三，人文社會(huì)科學(xué)不能只著眼于小圈子,而要有大學(xué)科觀的宏觀意識(shí)。

堅(jiān)持時(shí)代性與歷史性的統(tǒng)—。人文社會(huì)學(xué)科要永遠(yuǎn)以時(shí)代性和歷史性的完美統(tǒng)一展現(xiàn)在人們面前的。“時(shí)代性”反映“橫切面”,“歷史性”反映“縱切面”。時(shí)代性就是人類社會(huì)在各個(gè)歷史階段、不同區(qū)域內(nèi)主觀世界和客觀世界交互呈現(xiàn)的內(nèi)容,以及它們所面臨的各種重大問(wèn)題及解決方法，特別是那個(gè)時(shí)代中人們的各種不同價(jià)值取向，它標(biāo)志著人類對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和成果積累。歷史性是訴諸未來(lái)，是對(duì)過(guò)去歷史的一種沉積傳承,后人可以從前人的積累中尋求新的向自然斗爭(zhēng)的力量。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和經(jīng)世致用的統(tǒng)一，是一切人文社會(huì)科學(xué)的永恒話題。新文科之“新”，一定要立足新時(shí)代，追求新境界，要有新理念，新思想，新方法；

一定要著眼于建立新的學(xué)科體系，特別要突出新技術(shù)革命下的融媒體環(huán)境，要有開(kāi)闊的政治胸襟和國(guó)際視野。要突出中國(guó)特色與世界視野，彰顯人文社會(huì)學(xué)科的共享性價(jià)值意義。

三是關(guān)于新文科的評(píng)價(jià)機(jī)制問(wèn)題。評(píng)價(jià)機(jī)制是直接關(guān)系新文科健康發(fā)展的根本問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單套用傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科的評(píng)價(jià)體系，要有與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科規(guī)劃、學(xué)科評(píng)價(jià)指標(biāo)與評(píng)價(jià)體系。以往評(píng)價(jià)體系中，傳統(tǒng)人文社會(huì)學(xué)科存在“過(guò)度西化”和“過(guò)度量化”等問(wèn)題，重西方理念價(jià)值輕本土傳統(tǒng)特色；重經(jīng)院式研究輕田園式應(yīng)用；重論文發(fā)表輕社會(huì)效果；重雜志出身輕學(xué)術(shù)質(zhì)量；主要采用的論文指標(biāo)過(guò)多偏向理工借鑒。包括論文發(fā)表數(shù)量和期刊檔次，片面追隨國(guó)際期刊，忽視了人文社會(huì)科學(xué)的階級(jí)性、民族性的特點(diǎn)。這樣的結(jié)果，必然導(dǎo)致人文社會(huì)學(xué)科因在國(guó)際期刊發(fā)表論文少，而變得相對(duì)“弱勢(shì)”。尤其是目前從上到下，特別是一些重點(diǎn)高校，規(guī)定教師升正高職稱必須有一年在國(guó)外進(jìn)修的經(jīng)歷且不得中斷，甚至一篇國(guó)外期刊論文可以頂國(guó)內(nèi)雜志幾篇論文，理論自信，蕩然無(wú)存。久而久之，這樣一些偏面盛行的評(píng)價(jià)指標(biāo)，嚴(yán)重制約和障礙了我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展。

新文科建設(shè)的最終目的是形成高校新文科發(fā)展的新格局、新氣象，以期帶動(dòng)全社會(huì)的人文社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展。習(xí)近平同志2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱?！?，語(yǔ)重心長(zhǎng)，任重道遠(yuǎn)。他同時(shí)寄希望廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，深入研究和回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出重大貢獻(xiàn)。”29

機(jī)遇垂青有準(zhǔn)備的頭腦，只要我們認(rèn)認(rèn)真真從實(shí)際出發(fā)，緊密依附于波瀾壯闊的新時(shí)代，我國(guó)新文科建設(shè)就一定會(huì)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中做出新的更大貢獻(xiàn)！

1， 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1972年版，第9頁(yè)。

2，2018年10月，教育部、中央政法委、科技部、工信部等13個(gè)部門(mén)聯(lián)合發(fā)文，正式啟動(dòng)“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0（卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越農(nóng)林人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越法治人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、卓越新聞傳播人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0、基礎(chǔ)學(xué)科拔尖學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃2.0），要求全面推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)，全面實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。

3，《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社，1991年版，第697—698頁(yè)

4，《毛澤東選集》（第5卷），人民出版社，1977年版，第6頁(yè)。

5，《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》《人民日?qǐng)?bào)》 2016年5月19日 2 版

6，2019年5月8日《科學(xué)時(shí)報(bào)》

7，2019年07月23日《光明日?qǐng)?bào)》

8， 讓?皮亞杰：《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》，中央編譯出版社，1999年版，第2頁(yè)。

9， 讓?皮亞杰：《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》，中央編譯出版社，1999年版，第4頁(yè)。

10， 讓?皮亞杰：《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》，中央編譯出版社，1999年版，第52頁(yè)。

11， 讓?皮亞杰：《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》，中央編譯出版社，1999年版，第60頁(yè)。

12，《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社，1972年版，第31頁(yè)。

13，《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社，1972年版，第243頁(yè)。

14， 讓?皮亞杰：《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》，中央編譯出版社，1999年版，第56頁(yè)。

15，《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社，1972年版，第242--243頁(yè)。

16，方延明：《數(shù)學(xué)文化》（第二版），清華大學(xué)，2007年版。

17， [德]弗·梅林《馬克思傳（上、下）》,人民出版社，1965年版，第871頁(yè)。

18，方延明：“理論新聞學(xué)學(xué)科體系論綱”《新華文摘》2008年第四期。

19，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社，1972年版，第224頁(yè)。

20，《中國(guó)高教研究》2019年第10期

21， 2019年07月23日《光明日?qǐng)?bào)》

22，《中國(guó)大學(xué)教育》2020年第五期

23， 2019年07月23日《光明日?qǐng)?bào)》

24， 法E?迪爾凱姆《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》商務(wù)印書(shū)館，1995年版，第18頁(yè)。

25，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1972年版，第51頁(yè)。

26，《列寧全集》(第21卷),人民出版社, 1992年版,第38頁(yè)。

27，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1972年版，第224頁(yè)。

28，《列寧全集》(第36卷),人民出版社, 1985年版,第48頁(yè)。

29，《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》《人民日?qǐng)?bào)》 2016年05月19日 02 版