《新時代公民道德建設實施綱要》（以下簡稱《綱要》）是新時代加強公民道德建設的行動指南。《綱要》強調(diào)共建共享與新時代相匹配的社會文明，堅持道德建設為了人民、依靠人民、建設成果由人民共享。這體現(xiàn)了共享發(fā)展的理念，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求。

“道德”和“語言”都是一種共建共享的社會現(xiàn)象。語言道德建設是公民道德建設的重要內(nèi)容和驅(qū)動力，本質(zhì)上也是全民共建共享的事業(yè)。語言道德包括說話的口德和為文的文德。講語言道德既是公民有道德的體現(xiàn)，又能促進公民道德建設?！毒V要》提及的文明用語、行為準則、校訓、家庭教育語言、網(wǎng)絡媒體語言、廣告牌語言景觀等都屬于語言道德建設的范疇。語言道德在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承民族精神、適應現(xiàn)代文明、建設家庭社會道德、立德樹人等方面都具有十分重要的作用。

《綱要》指出，要研制繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、適應現(xiàn)代文明要求的文明用語規(guī)范；修訂完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學生守則等行為準則，更好發(fā)揮其規(guī)范、調(diào)節(jié)、評價人們言行舉止的作用；要用校訓勵志，營造修德立身的良好氛圍。這都是全社會或特定人群共同遵守的道德規(guī)范，也是重要的語言產(chǎn)品，研制和修訂完善這些語言產(chǎn)品，可以提升公民道德境界。承載這些語言產(chǎn)品的宣傳欄、顯示屏、廣告牌等媒介，既能營造明德守禮的文明氛圍，也是重要的語言道德景觀。增強語言道德的文明用語規(guī)范，既可引導人們重禮節(jié)、講禮貌，也能在對外交流交往中展示文明素養(yǎng)、維護我們的國際形象?！毒V要》指出，要弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識和道德觀念；依法依規(guī)嚴肅懲戒污蔑詆毀英雄、傷害民族感情的惡劣言行；及時批駁違反社會道德、背離公序良俗的言行和現(xiàn)象。文以載道、文以傳情、文以植德，堅決抵制社會上和文藝作品中的低俗、庸俗、媚俗現(xiàn)象，清除“三俗”中包含的丑言惡語，可以增強人們的語言道德意識。治理造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象，剔除謊言，有助于樹立講誠信的語言道德觀和防治語言腐敗。弘揚中華民族歷史上的嘉言懿行，可以傳承傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化。《綱要》指出，家庭美德建設需要父母以身作則，言傳身教。父母的語言道德素養(yǎng)直接影響孩子的語言道德水平?？茖W研究證實，父母對孩子大聲吼叫、嚴厲斥責，甚至使用貶低和侮辱性的詞句，實際上就是一種語言暴力，會對孩子的大腦結(jié)構(gòu)造成永久性的傷害，會在精神心理甚至生理上造成不可逆的損傷。因此，在對孩子的家庭教育中，父母用語言教知識、育品德時，必須提高自身的語言道德水平。孩子耳濡目染父母良好的語言道德，才更有可能成長為有語德、講道德的好公民。

《綱要》強調(diào)要抓好網(wǎng)絡空間的道德建設，清理網(wǎng)絡欺詐、造謠、誹謗、謾罵、歧視、色情、低俗和暴力等內(nèi)容。網(wǎng)絡媒體中的虛假、不健康的語言是網(wǎng)絡媒體語言道德失范的表現(xiàn)，勢必嚴重危害公民道德建設，加強網(wǎng)絡空間的語言道德建設確有必要。語言作為人類思維和文化的載體，體現(xiàn)著個人或社會的道德意識、道德標準與評價取向，具有提高社會公眾文明素養(yǎng)的道德價值，承載著實現(xiàn)社會道德理想的責任。網(wǎng)絡媒體傳遞信息及時、審美示范效應大，已經(jīng)成為道德社會化的主要陣地，其語言更是道德信息的載體、道德傳播與教化的工具，重視網(wǎng)絡空間的道德建設，對于公民道德建設意義重大。

《綱要》多次提及“誠信”，語言道德的核心就是講誠信，“修辭立其誠”就是語言道德和誠信建設需要遵循的基本原則。修辭、誠信和道德水乳交融，修辭對人生、社會和國家發(fā)展極為重要。《易傳·文言》的名言“修辭立其誠，所以居業(yè)也”，最早使用“修辭”一詞，古人把修辭置于創(chuàng)造、治理、經(jīng)營事業(yè)的高度，足見其重要性。劉向在《說苑》中不僅贊同子貢的“出言陳辭，身之得失，國之安?！钡挠^點，更是提出“辭不可不修，說不可不善”的告誡，認為修辭是君子立身處世的關(guān)鍵，主宰事情成敗和人身榮辱，是尊君、重身、安國、全性、自通的途徑和方法。修辭既是在修飾文辭，也是在修煉德行，更是在保護和成就自己、他人和社會，修辭能力是一個人最為核心的競爭力，而“立誠”是提升修辭能力的關(guān)鍵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡修辭即做人，首要是立誠，特別重視語言修辭與道德修養(yǎng)的關(guān)系，認為作為客體的語言與作為主體的人，本質(zhì)上是一個和諧的整體，修口、修心、修文德具有本質(zhì)的貫通性。從認識論角度來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠”與“信”是一體兩面的關(guān)系，孟子就認為“誠”是“天之道”，“信”（思誠）是“人之道”，天人合一，天道人道互通。從語言道德的角度來說，“誠”指“內(nèi)誠于心”，是真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)，就是真實無妄，做實事，反對虛偽；“信”指“外信于人”，是內(nèi)誠的外化，言論既要真實，反對假話、大話、空話，還要求真理、立真理。可見“誠”與“信”在基本概念上同義等值，都是指人的誠實無欺、言行相符、內(nèi)外兼修，誠信就成為傳統(tǒng)的倫理行為規(guī)范和傳統(tǒng)文化對做人的道德要求?？鬃犹岢坝械抡弑赜醒浴保髯訌娬{(diào)“不順禮義，謂之奸言”，都是要求言辭與道德修養(yǎng)相結(jié)合?！吨芤住分鲝垺把杂形铩?，老子提倡“言有宗”，都是要求言辭要有信實的內(nèi)容。古人講言為心聲，只有道德高尚的人，才能說出感人、動人的言辭，才能表達“信言、善言”?？傊?，新時代公民道德建設呼喚語言道德，“修辭立其誠”就成為一條為人為文的根本性的語言道德原則。

（作者單位：湖北大學文學院，石鋟為該院二級教授、博士生導師）

《中國教育報》2020年02月27日第5版