中華民族的“禮樂(lè)文化”奠定了中國(guó)成為“禮儀之邦”的基石。“禮樂(lè)”文化不僅是其組成部分，更是其核心?！岸Y”“樂(lè)”分別對(duì)應(yīng)天地自然的有序與和諧，創(chuàng)造了中華民族在人類文明史上的輝煌。管子提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”。古代君子追求為學(xué)，博文約禮；待人，彬彬有禮；做事，情禮兼到。這不僅反映了包含禮儀規(guī)范在內(nèi)的禮樂(lè)文化，還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文化在提升人的精神境界、促進(jìn)人與人關(guān)系和諧方面具有的價(jià)值功能。

在“禮樂(lè)課程”開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)與實(shí)施中，學(xué)校將其融入教風(fēng)與學(xué)風(fēng)建設(shè)之中?！岸Y”之靈魂是“德”，我們既將其融入教風(fēng)“德人（以德育人）”，又將其融入學(xué)風(fēng)“明禮修品”；“禮”之核心為“敬”，我們既將其融入教風(fēng)“博教、雅范”，又將其融入學(xué)風(fēng)“求真尚美”。將禮之魂“德”與禮之心“敬”兩者密切聯(lián)系起來(lái)，不斷推動(dòng)教風(fēng)與學(xué)風(fēng)建設(shè)。在教師隊(duì)伍中倡導(dǎo)以教風(fēng)帶學(xué)風(fēng)，使學(xué)校“德人、博教、雅范”的教風(fēng)與“明禮修品、求真尚美”的學(xué)風(fēng)不斷得到固化。“儀”的意思是人的外表或舉動(dòng)。學(xué)校從對(duì)初中學(xué)生的“儀”出發(fā)，繼承古代君子“六藝”，用“六養(yǎng)”培養(yǎng)新時(shí)代初中學(xué)生的“六儀”。將禮樂(lè)文化以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的培養(yǎng)方式，通過(guò)“禮樂(lè)課程”，以文化育人為核心，為初中生“扣好人生第一?？圩印?。

恭養(yǎng)“禮”儀。“不學(xué)禮無(wú)以立”，“禮”即恭敬與尊敬?！岸Y”的內(nèi)核是禮敬與禮讓。初中階段是學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀的最佳期。禮儀的習(xí)得不僅需要在學(xué)生活動(dòng)中潛移默化地熏陶浸潤(rùn)，還需要必要的禮儀課程進(jìn)行規(guī)范。學(xué)校依據(jù)校情，堅(jiān)持連續(xù)3年為學(xué)生們開(kāi)設(shè)禮儀課程，從課程內(nèi)容上分為“家庭禮儀”“校園禮儀”和“社會(huì)禮儀”，以此幫助學(xué)生習(xí)得不同場(chǎng)合的禮儀，使學(xué)生做到知書(shū)達(dá)禮、恭而有禮。

修養(yǎng)“樂(lè)”儀。歷史上先有“樂(lè)”，而后“禮樂(lè)并重”?！兑捉?jīng)》曰“先王以作樂(lè)崇德”。樂(lè)儀課程的功效在于讓學(xué)生體驗(yàn)到發(fā)自內(nèi)心的情感之聲。清華大學(xué)教授彭林曾發(fā)表觀點(diǎn)：“道德的培養(yǎng)主要是經(jīng)由對(duì)情感的‘禮樂(lè)教化’，而非理性的認(rèn)知訓(xùn)練，這一點(diǎn)應(yīng)是中華文明不同于西方文明的重要方面?！备鶕?jù)學(xué)生年齡與身心發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)校開(kāi)設(shè)了茶道、舞蹈、民樂(lè)的樂(lè)儀課程。讓學(xué)生們?cè)谧陨砬楦兄暤亩鄻踊磉_(dá)中，不斷完善自我內(nèi)在的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“以作樂(lè)崇德”。

教養(yǎng)“射”儀。我國(guó)古代禮射活動(dòng)承載著于國(guó)進(jìn)賢、于己修身、于民教化的功能。因?yàn)樯涫衷谏浼^(guò)程中，需要正心、正志，才能“發(fā)而不失正鵠”。故《禮記》曰“射者，所以觀盛德也”“其容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)”。其意為射手儀容體態(tài)要合乎禮的要求，射箭節(jié)奏要合乎樂(lè)的節(jié)拍。又言：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！奔慈司毩?xí)射箭的過(guò)程，就是成“仁”成“德”的過(guò)程。我們組建“禮射”社團(tuán)，邀請(qǐng)“禮射”專家為學(xué)生授課。

導(dǎo)養(yǎng)“御”儀。六藝中的“御”是指駕馭馬車的技術(shù)，而現(xiàn)代社會(huì)則更需要未來(lái)的人具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合駕馭能力。實(shí)踐活動(dòng)類課程則為學(xué)生提供了這種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。學(xué)校開(kāi)設(shè)“學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)課程”和“志愿服務(wù)類課程”，幫助孩子掌握現(xiàn)代“御”藝。同時(shí)開(kāi)設(shè)國(guó)內(nèi)、國(guó)外的校外研學(xué)課程，讓師生在研學(xué)課程中采用交流、表演、講解等方式，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂(lè)文化帶出校外、走出國(guó)門，讓學(xué)生成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的使者。

厚養(yǎng)“書(shū)”儀。學(xué)校從傳統(tǒng)六藝中的“書(shū)”藝出發(fā)，開(kāi)設(shè)書(shū)法、吟誦和閱讀課程，為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使禮樂(lè)文化“六藝”之底蘊(yùn)浸潤(rùn)其健康成長(zhǎng)。學(xué)校教學(xué)樓開(kāi)放的圖書(shū)書(shū)架中，擺放著豐富的隨手可以取到的圖書(shū)。此外，語(yǔ)文組還開(kāi)設(shè)孫子兵法與三十六計(jì)、對(duì)聯(lián)文化、老北京歷史趣聞、中華傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化里的那些事兒等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。文綜組以博識(shí)課為抓手，開(kāi)展綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)國(guó)子監(jiān)。其中鹿鳴國(guó)學(xué)社參加由北京市青少年科技創(chuàng)新學(xué)院舉辦的“本草·茶·冬雅集”活動(dòng)，社團(tuán)學(xué)子吟唱的作品《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》作為壓軸大戲呈現(xiàn)。

輔養(yǎng)“數(shù)”儀。學(xué)校開(kāi)設(shè)具有文化傳承標(biāo)識(shí)的“榫卯”“風(fēng)箏”課程，在體現(xiàn)動(dòng)手益智趣味思考的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代“數(shù)儀”，即讓學(xué)生在享受傳統(tǒng)益智游戲帶來(lái)的樂(lè)趣同時(shí)，領(lǐng)悟做人的道理。眾所周知，榫卯是一凸一凹的兩個(gè)獨(dú)立木質(zhì)構(gòu)件，凸的隼嵌入凹的卯中，因連接產(chǎn)生奇效，形成復(fù)雜而微妙的平衡，剛?cè)嵯酀?jì)、牢固不破。人與人同樣需要這樣的關(guān)系來(lái)連接。我們采用寓教于樂(lè)的方式，提高學(xué)生對(duì)學(xué)會(huì)合作的認(rèn)識(shí)，理解將個(gè)人融入團(tuán)隊(duì)、具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)的重要性，以此實(shí)現(xiàn)“數(shù)儀”的素養(yǎng)。

學(xué)校以“禮樂(lè)課程”為手段，使學(xué)生通過(guò)“六養(yǎng)”形成“六儀”；通過(guò)學(xué)禮，明禮修品；通過(guò)用禮，外顯有規(guī)；通過(guò)議禮，求真尚美；通過(guò)言禮，內(nèi)涵有德；通過(guò)弘禮，崇德弘毅。

當(dāng)然，學(xué)生的文化涵養(yǎng)不是僅靠學(xué)校教育就能完成的，還需要家庭教育與社會(huì)教育攜手共進(jìn)。我們要將“禮樂(lè)”文化內(nèi)化于心、外化于行，同時(shí)充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，合力育人。

一直以來(lái)，我們堅(jiān)守“正志篤行、成德達(dá)才”的教育理念，遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，做培養(yǎng)“人”的教育；培養(yǎng)品德優(yōu)秀、才能通達(dá)的創(chuàng)新人才，努力讓每個(gè)孩子都能實(shí)現(xiàn)全面而有個(gè)性的發(fā)展、自主發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

（作者系首都師范大學(xué)第一分校執(zhí)行校長(zhǎng)）

《中國(guó)教師報(bào)》2019年05月08日第13版