1931年溽暑，江西南昌行營參謀長熊式輝的官邸來了一位儒雅的文人，名片遞上，熊式輝趕忙迎了上來，拱手道：“悲鴻先生乃當(dāng)今大家，能光臨鄙寓，實乃榮幸之至！”

徐悲鴻彼時已名聲赫赫，是中央大學(xué)藝術(shù)系掌門人，寫生途經(jīng)南昌，早已有報媒刊登行蹤。主動求見國民黨高官，對于“人不可有傲氣，但不能無傲骨”的徐悲鴻來說，顯然不是他的做派。

肯讓他放棄一回原則的，是素不相識的傅抱石。傅抱石當(dāng)時在小學(xué)代課，聞聽消息，懷揣書稿、印譜與畫作，拜望了徐悲鴻。徐、傅二氏初見，相見恨晚，徐悲鴻十分欣賞這個青衫一襲、潦倒落魄的底層年青人：“你應(yīng)該去留學(xué)，去深造，你的前途不可限量。至于經(jīng)費，我來給你想辦法。”遂為他出國說項，并為熊氏送上“奔馬”。傅抱石因此去了日本深造。

一次偶然機會，徐悲鴻被一幅水墨人物畫打動，馬上去弄清作者是誰，彼時25歲的黃胄還是西北部隊的一名宣傳員。當(dāng)即徐悲鴻讓人寫信，叫黃胄再寄幾幅作品來?？戳水?，徐悲鴻寫信給文化部領(lǐng)導(dǎo)，建議將黃胄調(diào)到北京，創(chuàng)造更好的創(chuàng)作環(huán)境。他在不幸中風(fēng)后，還請愛人廖靜文代筆，給文化部領(lǐng)導(dǎo)寫信，二薦黃胄。

被徐悲鴻發(fā)掘于微時的，不止傅抱石和黃胄，還有蔣兆和、吳作人、宗其香、劉勃舒、孫多慈、劉藝斯、呂霞光、呂斯百、李可染等。這些人成為中國美術(shù)界的中堅，其中不乏我國近現(xiàn)代很多大師，他們各呈面貌，甚而開宗立派，都是在徐悲鴻的引薦下不斷為人所知。徐悲鴻自己從窮困潦倒的絕境走出來，得到留學(xué)的機會，主要仰仗前輩的賞識。等他的名氣為天下知時，徐悲鴻待晚輩或地位差距懸殊的同行特別慷慨，盡自己最大力量成全。徐悲鴻有識人之才，有識人之慧眼，更有識人的雅量、成全人的熱情和能力。

徐悲鴻的傳世畫作中有一幅《九方皋》，取材于《列子》所載的九方皋相馬的故事。畫面中，九方皋站在馬群中，氣宇軒昂，睿智篤定，有一種指點江山、揮斥方遒的氣度。在后人看來，徐悲鴻不就是九方皋的化身嗎？有人評價說：無論是此前還是此后，再也找不出一個中國畫家像徐悲鴻一樣如此熱心于當(dāng)伯樂，他培養(yǎng)提攜過的人數(shù)之多，在中國美術(shù)史上罕有其匹。說徐悲鴻是中國美術(shù)史上最好的伯樂，決不是夸張，而是名副其實。

除了提攜晚輩，他還起用、禮聘了齊白石、張大千、黃賓虹、古元等最開始處在教學(xué)體制外的藝術(shù)家，充實到師資隊伍，讓在野的民間畫家步入了學(xué)府的殿堂；他作為美術(shù)活動家，幫齊白石出版畫冊、向歐洲推薦齊白石。這位畫壇“最好的伯樂”，對中國美術(shù)的影響是巨大的，乃至今天，仍有余脈。重提徐悲鴻及其伯樂精神，在當(dāng)今高等學(xué)府還要提倡回歸常識、回歸本分、回歸初心和回歸夢想的語境下，是高校極好的參照系。

徐悲鴻對中國美術(shù)的另一大貢獻是，他主張用西方寫實主義來改造中國畫，改良了中國的“八股山水”。當(dāng)時的畫壇，死氣沉沉，以模仿古人為能事，保守勢力相當(dāng)頑固。他給予猛烈的抨擊，深感“中國畫學(xué)之頹敗，至今日已極矣”，提倡對民族藝術(shù)加以取舍、改良，形成了自己的藝術(shù)改良理論：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之。”他對西方藝術(shù)的態(tài)度是先分辨我們需要學(xué)什么，哪些是精華，不照搬不臨摹，而是有重點地取舍，既要致廣大，又要盡精微。

比如他畫的馬，完全是水墨，大塊地使用墨色寫意，這在以前是沒有的。他很注重體積感、透視感的表達，這是西方的大藝術(shù)家最擅長的，徐悲鴻很巧妙地用到中國繪畫中。這種透視給人特別強烈的視覺沖擊，他常畫的奔馬、雄獅、晨雞等，給人以生機和力量。徐悲鴻的素描和油畫滲入了中國畫的筆墨韻味，創(chuàng)造了新穎而獨特的風(fēng)格。作為中國美術(shù)院校最早的海歸教授，徐悲鴻憑著一種成熟理性的專業(yè)敏感，在極其艱難的時代，為中國畫蹚出了一條新路。乃至今日，他擔(dān)任首任院長的中央美術(shù)學(xué)院把“盡精微、致廣大”作為校訓(xùn)，大概就是向這位丹青巨擘和這種藝術(shù)創(chuàng)新精神表達敬意和繼承吧。

《中國教育報》2019年01月02日第4版