■“讀享四月”特別策劃①

   背景：6卷本“教師素養(yǎng)讀本”（任翔主編 濟南出版社）甫一出版就廣受社會各界關(guān)注與好評。叢書每一卷都有一個亮眼的書名，“哲學卷”為《哲學的天空》，“教育卷”為《教育的智慧》，“文學卷”為《文學的旅程》，“藝術(shù)卷”為《藝術(shù)的韻味》，“科學卷”為《科學的奧秘》，“文化卷”為《文化的印記》。每卷選文60篇，這360篇名家名作，既有古代的也有現(xiàn)代的，既有中國的也有外國的，是古今中外優(yōu)秀名篇的薈萃。叢書編選目的非常明確，就是為當下的“教師閱讀”所編。那么，當下我們究竟處于一個什么樣的時代？在這樣的時代，我們究竟需要什么樣的教師閱讀？對待教師閱讀我們究竟應該采取什么樣的態(tài)度？這套“教師素養(yǎng)讀本”試圖回答這些時代性命題。

信息過載時代，教師閱讀不能或缺“萃取人”和“把關(guān)人”

人類自從發(fā)明文字符號系統(tǒng)，便開始用其記錄行為、記載思想，由此產(chǎn)生文字符號信息。以文字符號信息為主要代表的信息積累，從“硬質(zhì)出版時代”的“信息缺乏”，到“軟質(zhì)出版時代”的“信息豐富”，再到“虛擬出版時代”的“信息過載”，人類知識和信息積累總量有巨大的飛躍和進步。

在“信息過載”的當下，信息的“萃取人”和“把關(guān)人”就顯得尤為重要，新聞傳播學所說的信息“把關(guān)人”，最早是由美國社會心理學家、傳播學四大奠基人之一庫爾特·盧因在《群體生活的渠道》(1947年)一文中提出的。盧因認為，在研究群體傳播時，信息的流動是在一些含有“門區(qū)”的渠道里進行的，在這些渠道中，存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價值標準的信息才能進入傳播渠道。教師作為人才培養(yǎng)培育和文化傳播傳承的“樹人塑魂者”，其所接觸和獲得的知識信息更需要“萃取者”和“把關(guān)人”，但由于人類開始進入萬物互聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)時代，“信息過載”已成為很多人的夢魘。美國著名作家、《哈佛商業(yè)評論》前執(zhí)行主編尼古拉斯·卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一文中說：“‘信息過載’已經(jīng)不是虛張聲勢的提醒，而是令人煩躁不安的事實，這個事實不但吞噬著你我的注意力，更重要的是我們已經(jīng)‘失去了以前的大腦’?！?/P>

對人類知識和信息的“萃取”與“把關(guān)”是古今中外優(yōu)秀文化傳承者的責任和使命。人類歷史上，曾出現(xiàn)過許多杰出的知識信息的“萃取者”和“把關(guān)人”?？鬃印⒑神R、司馬遷、昭明太子蕭統(tǒng)、狄德羅等，他們對人類文化進行“去粗取精”“去偽存真”的“萃取”和“把關(guān)”，為我們留下精華版的人類知識和信息。我們先來瀏覽一下這部“教師素養(yǎng)讀本”經(jīng)編選者“把關(guān)”后為“教師閱讀”所“萃取”的《文化的印記》篇目，全書分“中國精神”“文化通論”“中國思潮”“歷史民俗”“他者眼光”“中西交流”六個部分?！爸袊瘛彼x篇目如下：《〈周易〉選讀》《〈論語〉選讀》》《〈孟子〉選讀》》《出師表》《陳情事表》《蘭亭集序》《秋日登洪府滕王閣餞別序》《橫渠四句》《赤壁賦》《就任北京大學校長之演說》《清華大學王觀堂先生紀念碑》《國立西南聯(lián)合大學簡史》。從這些選文中，我們可以看出編選者的價值追求和文化情懷。作為“教師閱讀”的“萃取者”和“把關(guān)人”，是具有獨到眼光和嚴格標準的，那就是“向上、向善、向美”的價值三維度，及“正能量”和“家國情懷”的三觀標準。選文有長有短，最短的只有四句話22個字，是宋代張載的《橫渠四句》：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平?！痹谧⑨尷铮幷哂謱堓d《近代錄拾遺》中另一版本列出：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。”編選者這種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和“把關(guān)”責任是值得稱道的。

數(shù)字閱讀時代，教師閱讀不能弱化“線下閱讀”和“紙質(zhì)閱讀”

人類從泥板、陶器、石質(zhì)、甲骨、莎草、貝葉等硬質(zhì)出版載體的“開啟文明的硬質(zhì)出版”時代，發(fā)展到絹帛、獸皮、植物纖維紙、塑料薄膜等軟質(zhì)出版載體的“以柔克剛的軟質(zhì)出版”時代，再發(fā)展到以聲光電磁為出版載體的“有容乃大的虛擬出版”時代?！疤摂M出版”未來還將進一步發(fā)展到“人工智能出版”和“大腦意識出版”。隨著出版形態(tài)的發(fā)展演變，人類的閱讀習慣和閱讀方式也在悄然發(fā)生著劇烈變化。但人類在進行知識和信息傳播傳承的活動過程中，并非完全取代關(guān)系，在以植物纖維紙為主體的“軟質(zhì)出版”時代，人類并未完全摒棄“硬質(zhì)出版”形態(tài)和硬質(zhì)載體閱讀方式，給英雄建紀念碑、給逝去的親人立墓碑、在學校立校訓碑、在單位掛門牌、在景區(qū)做摩崖石刻等，而我們也非常習慣于這些人類早期的硬質(zhì)出版和閱讀方式。

現(xiàn)在，人類出版和閱讀的主體形態(tài)正處在從“軟質(zhì)出版”向“虛擬出版”過渡的轉(zhuǎn)換期，這個轉(zhuǎn)化時期是一個較長的時間過程。中國的硬質(zhì)出版主體地位揖讓給軟質(zhì)出版的時間過程是500年，即從公元前2世紀中國西漢發(fā)明植物纖維紙，經(jīng)東漢宦官蔡倫改良后“蔡侯紙”普及使用，直到公元403年東晉桓玄下令“以紙代簡”，才最終完成硬質(zhì)出版和硬質(zhì)閱讀主體地位向軟質(zhì)出版和軟質(zhì)閱讀的轉(zhuǎn)化。而現(xiàn)在，“虛擬出版”從18世紀末聲光電磁發(fā)明發(fā)現(xiàn)到如今才200多年，筆者估計，植物纖維紙作為出版載體將會在未來相當長的時間內(nèi)與虛擬出版載體并行發(fā)展。特別是當下處在數(shù)字出版和數(shù)字閱讀的初期發(fā)展階段，屏顯技術(shù)、柔光技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等并不十分成熟，往往只能滿足“短時間”“碎片化”“淺表性”閱讀。加之，目前數(shù)字出版的流程不規(guī)范、差錯率高、信息遺失風險大、安全性能不高、個人隱私容易被竊取、技術(shù)問題頻發(fā)等，這些問題對于人類知識和信息的傳播傳承都有負面影響。因此作為教師閱讀，“線上閱讀”是時代特征和發(fā)展趨勢，但絕不可以此完全取代“線下閱讀”（包括紙質(zhì)出版、碑銘石刻、文博展覽等），特別是“紙質(zhì)閱讀”。

現(xiàn)在有些教師少讀甚至不讀紙質(zhì)書，依靠在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽一些似是而非的內(nèi)容，來作為參考材料和教輔材料，這是很容易造成謬種流傳貽誤學生的。線上內(nèi)容，應該得到線下權(quán)威紙質(zhì)出版物的印證，否則不能隨意拿到課堂上作為教學使用。有些教師平時不愛閱讀，更不愛“線下閱讀”和“紙質(zhì)閱讀”，刷刷朋友圈，看到一些奇聞怪談就信以為真，不去認真求證，不去嚴謹考辨，像“《紅樓夢》作者不是曹雪芹”“魯迅的文章不符合時代”等這樣一些不負責任的網(wǎng)絡(luò)怪論，還拿到課堂上宣講，這種現(xiàn)象是令人不安的。數(shù)字閱讀時代，教師閱讀絕對不能弱化“線下閱讀”和“紙質(zhì)閱讀”。

泛娛樂化時代，教師閱讀尤需堅守“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”

某個歷史時期，我們曾經(jīng)只能閱讀極少數(shù)紅色經(jīng)典，完全排斥娛樂閱讀，重視閱讀的教化功能，漠視閱讀的娛樂功能。而現(xiàn)在，有些人又走到了另一個極端，開始營造一個泛娛樂化時代。所謂“泛娛樂化”，其實就是指以消費主義、享樂主義為核心，以電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、戲劇等現(xiàn)代媒介為主要載體，以內(nèi)容淺薄空洞甚至不惜以粗鄙搞怪、戲謔的方式，達到“戲劇化”“濫情化”“快感化”的一種文化現(xiàn)象。解構(gòu)崇高，蔑視傳統(tǒng)，戲說經(jīng)典，游戲人生。表現(xiàn)在電視節(jié)目、電影情節(jié)、網(wǎng)絡(luò)文章、短信段子上，無厘頭的搞怪和搞笑，低級惡搞和逗樂成為一時風尚，表現(xiàn)出“庸俗化”“低俗化”“媚俗化”“享樂化”的“娛樂至死”傾向。講求感官刺激，忽視心靈感受，追求人生享樂，漠視理想信念。這種情況，在教師這個知識相對較高的群體中也不同程度地存在著。

在泛娛樂化傾向越來越嚴重的情形下，教師閱讀必須堅守“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”。有人認為，未來教育改革的目標和方向，將會是“得語文者的高考”“得閱讀者的語文”，這話雖然說得絕對，但未來教育一定是非常重視閱讀的，閱讀將會是每個教師的重大課題。教師閱讀的意義，無論怎么強調(diào)都不為過。顧明遠先生指出：“對教師的培訓不僅僅要培訓教師如何把本學科的課教好，還要提升他們的文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)，而后者才是最根本的?！边^去，有些教師的功利心比較強，總想著怎樣應付考試，尤其是怎樣應付高考，而現(xiàn)在，人們發(fā)現(xiàn)情況正在發(fā)生變化，教師必須要有廣博的學識，不能“技術(shù)主義”，更不能“庸俗主義”。教師閱讀既要閱讀學科專業(yè)知識，也要閱讀跨學科非專業(yè)知識。這套叢書的編者主張“通識閱讀”，文科教師應該讀點科學類作品，理科教師應該讀點文藝類作品。倡導“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”是這套“教師素養(yǎng)讀本”的編選“初心”。這360篇選文篇篇堪稱經(jīng)典，“仰望星空”的哲學卷經(jīng)典選文有章太炎的《論諸子的大概》、尼采的《論創(chuàng)造者之路》等；“大地關(guān)愛”的教育卷經(jīng)典選文有荀子的《勸學》、盧梭的《把孩子看成孩子》等；“以文化人”的文化卷經(jīng)典選文有《道德經(jīng)》《論語》等；“科學精神”的科學卷經(jīng)典選文有賈思勰的《齊民要術(shù)》、赫胥黎的《關(guān)于進化論的講演》等；“文質(zhì)兼美”的文學卷經(jīng)典選文有《毛詩序》、亞里士多德的《詩學》等；“修身養(yǎng)性”的藝術(shù)卷經(jīng)典選文有荀子的《樂記》、馬克思的《關(guān)于藝術(shù)》等。從這些選文中，我們不難看出，編選者的“匠心”和“初心”，也不難看出編選者倡導“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”的努力?！伴喿x經(jīng)典”和“人文閱讀”不但可以訓練思維，沉淀情感，提升素養(yǎng)，更重要的是這些經(jīng)典人文書籍中孕育著民族文化的基因，蘊藏著民族文化的精神。閱讀之，才能增強民族文化認同，傳承民族文化精神，凝聚民族思想情感。同時也使得教師本人的人格得以完善，教師通過“經(jīng)典閱讀”和“人文閱讀”，提高了綜合素質(zhì)，升華了教學方法，形成了教學風格，進而提高教書育人的水平和能力，自然也就提升了教育和教學的質(zhì)量。

全民閱讀時代，用教師閱讀引領(lǐng)“閱讀風尚”和“時代風尚”

習近平總書記高度重視全民閱讀，自黨的十八大報告提出“全民閱讀”后，李克強總理連續(xù)多年在全國兩會上呼吁全民閱讀。推動全民閱讀，教師是關(guān)鍵?！皣鴮⑴d，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”。任翔教授認為“教師是推動全民閱讀的引擎”。她提出“全民閱讀，教師為先”的論斷，理由有三，其一是“教師職業(yè)決定教師必須閱讀”；其二是“教師專業(yè)成長必須通過閱讀”；其三是“教師閱讀是推動全民閱讀的重要手段”。她在該叢書序言中說：“閱讀是一種關(guān)乎國民素質(zhì)和民族未來的大事。一個充滿智慧和希望的民族，必定是熱愛閱讀的民族?！欢@也是一個閱讀面臨危機的時代：閱讀淺表化、碎片化、娛樂化、功利化，這不得不引人思考。”從這些文字中我們不難看出編選者對閱讀的真摯情懷，及對當下教師閱讀的深深憂慮。

蘇霍姆林斯基指出：“讀書，讀書，再讀書——教師的教育素養(yǎng)正是取決于此。要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要養(yǎng)成博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考?！苯處熤挥性丛床粩嗟貜拈喿x中汲取新知識，獲得新感悟，才能給學生以新知識、新啟示。閱讀是教師知識和精神的主要來源，只有熱愛讀書的教師，才能以豐富的學識引導學生、以博大的胸懷愛護學生、以高尚的人格感染學生。只有熱愛讀書的教師，才能培養(yǎng)出熱愛讀書的學生，只有熱愛讀書的學生，才能改變校園面貌、家庭面貌和社會面貌。每個教師都連接著上百個學生和家庭，由教師閱讀帶動學生閱讀，由學生閱讀帶動家庭閱讀和家長閱讀，架設(shè)起“學?！彝ァ鐣比灰惑w的閱讀橋梁。由此，推動全民“閱讀風尚”的形成，更進一步推動“崇尚閱讀，崇尚經(jīng)典”“尊重知識，尊重人才”的良好社會風尚的形成。黨和政府已將全民閱讀提升到國家戰(zhàn)略高度，在全民閱讀時代，用教師閱讀引領(lǐng)“閱讀風尚”和“社會風尚”，正是這套“教師素養(yǎng)讀本”的理論和實踐意義之所在。

（作者系北京師范大學新聞傳播學院教授、博士生導師）

《中國教育報》2019年04月01日第9版