隨著1936年胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)論的現(xiàn)象學(xué)》的發(fā)表，“生活世界”理論逐漸成為人類反思現(xiàn)代生活的一個(gè)核心概念。在胡塞爾那里，“生活世界”是自然科學(xué)的那個(gè)被遺忘了的意義基礎(chǔ)，是“唯一實(shí)在的，通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”，一切哲學(xué)和科學(xué)的問題應(yīng)從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)提出和做出決定。而與之相對(duì)的，則是人們依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范、條例而形成的一種理性世界——“科學(xué)世界”。

如果從教育的維度考察，可以說“生活世界”的教育代表著原初的那種與生活融為一體的教育，是一種自然的、直觀的、奠基性的教育，是在生活的過程中展開著的教育活動(dòng)，而“科學(xué)世界”的教育則是體系化、課題化、技術(shù)化的教育。教育與生活的日漸分離，成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，是伴隨著制度化教育的確立而發(fā)生的。當(dāng)科學(xué)尤其是實(shí)證科學(xué)的發(fā)展使得科學(xué)逐漸上升成為人的“信仰”時(shí)，教育對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)也就采取了一種疏離和摒棄的態(tài)度?！胺祷厣钍澜纭弊鳛?0世紀(jì)哲學(xué)家們的基本共識(shí)，就是要返歸人類生活這一基本的實(shí)踐活動(dòng)和意義之源，以此為出發(fā)點(diǎn)和參照點(diǎn)來(lái)審視人類生活，重新建立人類身心安穩(wěn)的精神坐標(biāo)。

當(dāng)閱讀的意義與價(jià)值，特別是閱讀之于兒童發(fā)展的重要作用越來(lái)越為我們所關(guān)注和認(rèn)識(shí)時(shí)，我們有必要將“閱讀”置于現(xiàn)代生存背景和中國(guó)當(dāng)下特定的教育情境中做更深入的探討。本文引入“生活世界”概念，正是著眼于“回歸生活世界”這一現(xiàn)代哲學(xué)的基本命題對(duì)人類生存境遇的深刻揭示，以及它所帶給教育的觀念沖擊與思維變革。在“生活世界”這一教育的基礎(chǔ)視域下考察兒童閱讀，不僅有助于我們重新認(rèn)識(shí)和理解閱讀之于兒童的意義和價(jià)值，也將為促進(jìn)兒童閱讀的有效方法與策略的探索提供精神資源與理論支持。

閱讀：感性與經(jīng)驗(yàn)的喚醒

20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著認(rèn)知心理學(xué)與社會(huì)建構(gòu)理論的發(fā)展，對(duì)“閱讀”概念的理解也發(fā)生著變化。本文所探討的“閱讀”，更傾向于讀者反應(yīng)批評(píng)理論的代表人物羅森布拉特所說的“審美性閱讀”。在羅森布拉特看來(lái)，“閱讀”是讀者與文本之間的一種動(dòng)態(tài)的溝通過程，讀者在閱讀時(shí)的反應(yīng)可分為輸出性閱讀和審美性閱讀。在輸出性閱讀中，讀者主要關(guān)心的是他能從閱讀中帶走什么，專注于閱讀中所獲得的信息，因此，“輸出”一詞更近似于“科學(xué)的或解釋性的”；而在審美性閱讀中，讀者更專注于他與文本之間的關(guān)系，更關(guān)心的是在閱讀活動(dòng)中發(fā)生了什么，更注重閱讀過程中的情感、審美和智性經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)和獲得。

如果在百度上搜索“閱讀”這個(gè)詞條，在大篇幅客觀科學(xué)的概念陳述之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一段來(lái)自臺(tái)灣文化學(xué)者楊照的關(guān)于“閱讀”的詩(shī)意表達(dá)：唯有激活了所有的感官感受，愿意尊重地視書籍為一個(gè)獨(dú)立且豐美的世界，讓文字記錄的意義隨時(shí)幻化為聽覺嗅覺味覺觸覺，而且投注以悲欣痛喜，依照書的訊息調(diào)整我們的世界關(guān)照與生命理解，我們才真正“閱讀”了一本書——在這番對(duì)于“閱讀”的描述中，我們恰恰能感受到一種來(lái)自于生活世界的質(zhì)感與溫度。

生活世界的教育，正是這樣一種與我們的感覺、情緒、情感、意志密切相關(guān)的直觀性的教育。生活即教育，教育應(yīng)與生命同步。在孩子認(rèn)識(shí)世界的方式中，可以通過體驗(yàn)從參與中積淀直接經(jīng)驗(yàn)，也可以通過閱讀從書本中獲得間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們可以從閱讀和體驗(yàn)兩個(gè)角度尋找途徑，來(lái)提高孩子的認(rèn)知能力?？茖W(xué)世界的教育促進(jìn)了人類理性的發(fā)展，卻忽視了感性和體驗(yàn)的鮮活與靈動(dòng)，兒童本身因身心發(fā)展的限制，難以獲得更廣闊的生活視域和更豐富的生活體驗(yàn)，而規(guī)范化的教育環(huán)境往往會(huì)對(duì)本已狹窄的生活空間造成進(jìn)一步的擠壓和剝奪，那些在學(xué)?！彝牲c(diǎn)一線間奔忙、被“安全”防護(hù)網(wǎng)緊緊箍住的孩子，已無(wú)緣再感受草長(zhǎng)鶯飛的自然與田園。當(dāng)“生活”在一日日地與孩子遠(yuǎn)離時(shí)，“閱讀”則是復(fù)活感性與經(jīng)驗(yàn)、拓展生活視域、豐富兒童生活內(nèi)容的一個(gè)重要途徑。而兒童閱讀的主體資源——圖畫書、童謠、故事、童話、兒童小說及各類文本，在對(duì)“生活世界”進(jìn)行想象和重構(gòu)的同時(shí)，又保持了“生活世界”的豐富和鮮活，這種源于生活又高于生活的特質(zhì)，使其成為兒童重返“生活世界”的重要媒介。

閱讀：真實(shí)與幻想的引渡

荷蘭學(xué)者胡伊青加在《人：游戲者》中談道：“把游戲的形式特征加以概括, 我們就可稱游戲?yàn)橐环N完全置身于‘日?！钪獾?、‘不當(dāng)真的’但同時(shí)又強(qiáng)烈吸引游戲者的自由活動(dòng)。它是一種不與任何物質(zhì)利益相聯(lián)系的活動(dòng)，從它那里無(wú)利可圖。它按照固定的規(guī)則并以某種有序的方式活動(dòng)在它自己的時(shí)空范圍內(nèi)，它促進(jìn)社會(huì)團(tuán)體的形成?！痹谀撤N意義上說，文學(xué)性文本的閱讀與游戲有著類似的特質(zhì)，即是一種個(gè)體主動(dòng)參與的、與“日常生活”有間離感的、超功利的自由精神活動(dòng)。我們?cè)陂喿x中所感受到的那種跨越時(shí)空的穿越感，那種與主人公惺惺相惜的共情性，那種心游萬(wàn)仞、精騖八極的精神馳騁……正是閱讀所彰顯出的超越規(guī)定性生活的自由力量。閱讀，一次次幫助人們體驗(yàn)著心靈的游戲，完成在現(xiàn)實(shí)與幻想間的引渡。

在關(guān)于兒童心理的研究中，大量研究揭示出兒童幼兒時(shí)期具有較強(qiáng)的幻想傾向，并會(huì)將之作為現(xiàn)實(shí)來(lái)認(rèn)知。一方面，幻想可以激發(fā)兒童的想象力，兒童也可以從幻想中獲得快樂，并作為一種情感寄托來(lái)自我保護(hù)；但同時(shí)也必須意識(shí)到，由于兒童對(duì)世界的認(rèn)知水平較低，模仿能力又極強(qiáng)，他們很有可能以“幻想”為“現(xiàn)實(shí)”，做出錯(cuò)誤甚至危險(xiǎn)的行為。這就需要我們根據(jù)兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，進(jìn)行適時(shí)的引導(dǎo)和干預(yù)，幫助兒童建立起幻想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分與轉(zhuǎn)換，既保護(hù)了兒童想象力又能確保他們現(xiàn)實(shí)生活的安全。法國(guó)繪本《洞里洞外的小老鼠》，針對(duì)4—9歲在心智發(fā)展上具有“現(xiàn)實(shí)性”和“泛靈性”的特點(diǎn)，通過在書冊(cè)上精心設(shè)計(jì)的一個(gè)真的洞洞，不僅讓身在其中的小老鼠一家的生活變得精彩紛呈，也洞開了孩子們的想象力。一方面它是在“區(qū)分”：通過小老鼠們樂此不疲地穿梭在洞里洞外，通過對(duì)書本與現(xiàn)實(shí)中的不同感受和變化的描述，潛移默化地幫助孩子分辨著童話與現(xiàn)實(shí)，幻想與存在；另一方面它又是在“延續(xù)”：以一種溫暖妥帖的方式，保持了想象的魅力——真實(shí)的世界固然令人向往，而文字和圖畫所建構(gòu)的童話世界也是如此溫馨，如此真實(shí)，從而彌合了主體意識(shí)自我分離時(shí)的割裂與陣痛，維護(hù)了靈性世界的完整。

閱讀：意義的找尋與建構(gòu)

兒童心理學(xué)家布魯諾·貝特希姆說：尋找人生的意義對(duì)任何年齡的人來(lái)說都是最大的需要與最困難的任務(wù)。而這個(gè)意義找尋與建構(gòu)的過程，也正是人的自我生成的過程，伴隨著這個(gè)過程的是不斷的自我追問、自我探求：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要成為什么樣的人？

科學(xué)理性在近代的極端發(fā)展卻引發(fā)了信仰與意義的危機(jī)，它排除一切作出價(jià)值判斷的立場(chǎng)，從而也就將“人生意義”這樣的根本性問題懸置在一邊，導(dǎo)致了人類與具體的主體生活的分裂。教育應(yīng)該重新幫助人類建立起與自身、與社會(huì)、與自然的聯(lián)結(jié)。“閱讀是一個(gè)讀者發(fā)現(xiàn)和反思自己的過程，在這個(gè)過程中他們會(huì)與作者的角色建立親密的關(guān)系、參與當(dāng)中的事件、在不同時(shí)空的旅程中發(fā)現(xiàn)了解奧秘、慶祝喜樂或分享災(zāi)難、提出意見有時(shí)甚至做出反抗。”英國(guó)作家毛姆的長(zhǎng)篇小說《刀鋒》中那個(gè)探索人生真諦的主人公萊雷，曾經(jīng)在巴黎的圖書館里讀完了法國(guó)文學(xué)的所有重要作品，還有柏拉圖、笛卡爾等重要的哲學(xué)著作。是閱讀引領(lǐng)著萊雷走向更大的智慧，是一本本的書，打開了他的心靈之窗，引領(lǐng)他找到了精神救贖的方法，尋找到生命真正的意義。哈佛商學(xué)院邀請(qǐng)杰出的兒童精神科醫(yī)生羅伯特·寇爾（Robert Coles）開設(shè)一門倫理道德課程，他的教學(xué)進(jìn)度表上列出的卻全是文學(xué)作品，在閱讀了這些文學(xué)作品之后，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)自己一些原有的價(jià)值觀、道德觀也隨之發(fā)生了改變。

詩(shī)人路易斯·麥克尼斯從小就喜歡閱讀民間故事和童話，他說：“真正的童話故事對(duì)我就像一個(gè)人一樣總是意味深長(zhǎng)。”優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，恰如飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)輩與智者，能以深長(zhǎng)的“意味”，引導(dǎo)兒童去領(lǐng)悟成長(zhǎng)的奧秘、人生的真諦、心靈的價(jià)值，幫助他們有勇氣面對(duì)旅途中的風(fēng)雨與荊棘，掌握世界的真相，發(fā)掘生存的意義，獲得一種獨(dú)立自由的生命狀態(tài)。

閱讀：謀求教育的“共可能性”

有研究者將萊布尼茨的“可能性”理論引入教育中，提出了兒童發(fā)展的“可能性”問題?！翱赡苄浴币环矫媸侵竷和哂邢蛎總€(gè)方向發(fā)展的可能，但另一方面則意味著當(dāng)他往一個(gè)方向發(fā)展時(shí)，他就不得不放棄一些方向的發(fā)展。就像我們說，當(dāng)上帝為你打開一扇門的時(shí)候，有可能又為你關(guān)上了另一扇門?！肮部赡堋笔侵父鞣N“可能事件”在某種特定時(shí)空條件下具有可以共同發(fā)生的可能。要使一個(gè)教育活動(dòng)具有更多的教育價(jià)值與潛能，就應(yīng)該將教育的內(nèi)容變成為“共可能”，就需要讓兒童在真實(shí)的“生活世界”中去感悟、體驗(yàn)，使他們親歷“生活世界”的種種。

閱讀活動(dòng)在開掘多重教育價(jià)值和功能方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。優(yōu)秀的繪本、童話、詩(shī)歌、小說、歷史傳記等通過對(duì)人類的經(jīng)驗(yàn)、情感與精神生活的真實(shí)記錄與深入挖掘，呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)豐富多彩的“生活世界”，當(dāng)兒童沉浸其中，也就潛移默化地學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟了生活與世界的種種，并逐步走上獨(dú)立探索生命與世界的旅程?？梢哉f，閱讀能夠激發(fā)起兒童發(fā)展的多種“可能性”并較大程度地實(shí)現(xiàn)“共可能性”。在蘇霍姆林斯基看來(lái)，只有能夠激發(fā)學(xué)生自我教育的教育，才是真正的教育，而引導(dǎo)學(xué)生真正的閱讀則是自我教育的有效手段。“真正的閱讀能夠吸引學(xué)生的理智和心靈，激起他對(duì)世界和對(duì)自己的深思，迫使他認(rèn)識(shí)自己和思考自己的未來(lái)。”蘇霍姆林斯基也特別提倡給學(xué)生更多自由閱讀的空間和時(shí)間，通過閱讀來(lái)認(rèn)識(shí)自己、教育自己、充分發(fā)揮自身的潛能。

閱讀：讓教育回歸生活

近年來(lái)，針對(duì)功利化教育價(jià)值觀所主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育弊端的反思，也引發(fā)了“教育回歸生活”的強(qiáng)烈訴求，倡導(dǎo)教育應(yīng)重視兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，讓兒童在與生活的真切互動(dòng)中獲得生命的體驗(yàn)。然而，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摗敖逃貧w生活”時(shí)，卻常常沒有去分辨到底要回歸怎樣的“生活”。是即可被感知的形而下的“日常生活”，還是借助理性思維方能把握的形而上的“理念生活”？是我們所經(jīng)歷著的“既在生活”，還是具有價(jià)值和意義的、合目的的“可能生活”？

“現(xiàn)象學(xué)并不可能提供給我們解釋和控制世界的有效的理論，而是提供給我們可能的洞察力，以使我們與世界的聯(lián)系更加直接?！爆F(xiàn)象學(xué)研究的目的在于獲得對(duì)于日常生活體驗(yàn)的本性或意義更深刻的理解。教育源于生活又超越生活，相對(duì)于生活的發(fā)展，教育的發(fā)展具有超前性。因此，我們今天所談?wù)摰摹敖逃貧w生活”，就應(yīng)該是在尊重日常生活、既在生活的同時(shí)，葆有一種超越性追求，在對(duì)“日常生活”的審視與反思中，讓“教育”為建構(gòu)起一種理想的、可能性生活創(chuàng)造條件。

也正是從這個(gè)意義上說，閱讀也為“教育回歸生活”提供了一種可能性途徑。閱讀作為兒童語(yǔ)言能力發(fā)展的重要途徑，不僅能夠促進(jìn)兒童閱讀能力、想象力和審美力的提高，而且在閱讀中，兒童能夠進(jìn)入到由文本所構(gòu)建的生活情境中，以切身的角色體驗(yàn)，去經(jīng)歷某個(gè)非同尋常的事件，走過一段或艱險(xiǎn)或美好的旅程，從而獲得生活的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的認(rèn)知。優(yōu)秀的讀物，往往會(huì)給我們提供既源于生活又超越生活的藝術(shù)化的解答方案，昭示出人類生存的某種可能性愿景，而這樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)，在激活兒童已有經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)世界與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)接的同時(shí)，也激發(fā)起對(duì)理想生活的渴望，并在個(gè)體的生命實(shí)踐中建構(gòu)起更合目的、更合需要的“可能生活”，實(shí)現(xiàn)對(duì)“生活世界”的真正回歸。

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年06月03日第9版