現(xiàn)代大學(xué)教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的最根本標(biāo)志在于時(shí)代化基礎(chǔ)上的教育理念變革。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，使得虛擬生存成為現(xiàn)代大學(xué)教育不得不考慮的因素?，F(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)教育尚缺乏對(duì)虛擬生存的人文精神觀照與虛實(shí)共生訴求，產(chǎn)生了諸多負(fù)面效應(yīng)?；谔摂M生存彰顯現(xiàn)代大學(xué)教育的人文向度與虛實(shí)共生訴求，成為現(xiàn)實(shí)的客觀要求。

    現(xiàn)代大學(xué)教育與虛擬生存的人文精神觀照

現(xiàn)代大學(xué)教育如果沒(méi)有將虛擬生存的人文精神要求納入考量標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)面臨技術(shù)理性的凸顯與價(jià)值理性的失落、“生活世界”的疏離以及“數(shù)字化”意識(shí)形態(tài)的遮蔽等困境。

工具理性的凸顯與價(jià)值理性的失落?，F(xiàn)代大學(xué)教育是技術(shù)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的活動(dòng)，旨在堅(jiān)持“以人為本”。如果缺乏人文精神的觀照，現(xiàn)代大學(xué)教育將會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)中心主義”基礎(chǔ)上的工具理性，而有忽視價(jià)值理性的危險(xiǎn)。如果堅(jiān)持以工具理性指導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)教育，就意味著把“效益—代價(jià)”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。例如，慕課（MOOC）教學(xué)中存在的“據(jù)時(shí)考察”缺陷，即教育者根據(jù)教育對(duì)象是否完整觀看了在線教學(xué)視頻作為考核標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，這樣的教學(xué)可能并未達(dá)到其預(yù)期，多數(shù)教育對(duì)象可能在打開(kāi)在線教學(xué)視頻的同時(shí)，卻開(kāi)始了網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天。

“生活世界”的疏離?，F(xiàn)代大學(xué)教育要始終以生活世界的和諧作為考量標(biāo)準(zhǔn)，旨在實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然以及技術(shù)的和諧共生，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)切與終極關(guān)懷的融通。如果缺乏人文精神的觀照，現(xiàn)代大學(xué)教育一方面可能會(huì)背離科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，如忽視了“以人為本”的價(jià)值觀、統(tǒng)籌兼顧、共同發(fā)展等；另一方面，會(huì)由于脫離終極關(guān)懷視界而使得現(xiàn)實(shí)關(guān)切顯得急功近利，或由于脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)切而使得終極關(guān)懷顯得空洞乏力。進(jìn)而言之，在現(xiàn)代大學(xué)教育活動(dòng)中，教育者如果沒(méi)有依據(jù)大學(xué)教育的終極關(guān)懷對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活世界作出理性反思和超越，或者沒(méi)有與生活世界保持適度的距離進(jìn)而調(diào)節(jié)“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的張力，都會(huì)疏離“生活世界”。

“數(shù)字化”意識(shí)形態(tài)的遮蔽?，F(xiàn)代大學(xué)教育要始終以“數(shù)字化”意識(shí)形態(tài)批判作為考量標(biāo)準(zhǔn)，一方面要揭示“數(shù)字化”作為一種“單向度”的技術(shù)，給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了很多便利，催生了很多高技術(shù)產(chǎn)品，如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等；但也要認(rèn)識(shí)到，它始終“處于最成熟和最有效的形式的物化”，有著壓制人、支配人、物化人的性質(zhì)，潛隱于人、思想以及社會(huì)的功能等。另一方面，要看到，數(shù)字化在催生著媒體形式變化、發(fā)展，使互聯(lián)網(wǎng)成為輿論戰(zhàn)的主陣地，但也存在需要破除的“數(shù)字化”媒介基礎(chǔ)上的輿論誤導(dǎo)、思想煽動(dòng)等行為。如果缺乏人文精神的觀照，缺乏理性的、人文的批判性反思能力，也就無(wú)法識(shí)別潛伏在“數(shù)字化”外衣下的某些負(fù)面價(jià)值取向，無(wú)法識(shí)別、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)“數(shù)字化”媒介基礎(chǔ)上的負(fù)面輿論。

現(xiàn)代大學(xué)教育與虛實(shí)共生的虛擬生存訴求

現(xiàn)代大學(xué)教育如果沒(méi)有將虛擬生存的虛實(shí)共生要求納入考量標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)造成教育的虛實(shí)沖突與形式主義。

現(xiàn)代大學(xué)教育的虛實(shí)沖突?，F(xiàn)代大學(xué)教育缺乏虛實(shí)共生訴求的觀照，就會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)虛擬的控制或虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的侵蝕兩類(lèi)虛實(shí)沖突。

一是現(xiàn)實(shí)對(duì)虛擬的控制。在現(xiàn)代大學(xué)教育中通過(guò)現(xiàn)實(shí)“控制”虛擬，既有積極性又有消極性。從積極的方面講，現(xiàn)實(shí)生活中的教育方法、經(jīng)驗(yàn)等，不僅對(duì)提升現(xiàn)代大學(xué)教育有效性有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義，而且對(duì)于克服虛擬空間中存在的負(fù)面教育效應(yīng)起著關(guān)鍵性作用。從消極的方面講，虛擬的特殊性決定了它與現(xiàn)實(shí)有著特定的差異，如果按部就班地套用現(xiàn)實(shí)生活中的教育方法、經(jīng)驗(yàn)等，不僅會(huì)造成教育活動(dòng)的錯(cuò)亂，降低教育有效性，而且會(huì)扼殺虛擬的超越性?xún)?yōu)勢(shì)。

二是虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的侵蝕。在現(xiàn)代大學(xué)教育中過(guò)分看重虛擬而忽視現(xiàn)實(shí)，就會(huì)造成無(wú)根的、異化的評(píng)估結(jié)果。一方面，現(xiàn)實(shí)是虛擬的前提與基礎(chǔ)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)，虛擬也就成了無(wú)源之水，由此會(huì)導(dǎo)致教育的盲目性；另一方面，盡管虛擬能夠以其創(chuàng)構(gòu)性創(chuàng)新教育方法，但如果脫離了教育質(zhì)量評(píng)估的現(xiàn)實(shí)需要，就會(huì)造成不一樣的結(jié)果。

現(xiàn)代大學(xué)教育的形式主義。從虛擬生存的視角看，現(xiàn)代大學(xué)教育的有效開(kāi)展離不開(kāi)教育主體的主體意識(shí)覺(jué)醒與主體能力增強(qiáng)以及虛擬與現(xiàn)實(shí)間的和諧對(duì)話關(guān)系的結(jié)成。離開(kāi)了任何一點(diǎn)，整個(gè)大學(xué)教育活動(dòng)都可能陷入形式主義。一方面，如果教育者在生存素質(zhì)、能力素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)等方面存在缺陷，就會(huì)造成教育結(jié)果的判斷、分析、定論出現(xiàn)偏差。另一方面，如果現(xiàn)實(shí)與虛擬間的政治交流、經(jīng)濟(jì)交流、文化交流、“現(xiàn)實(shí)人”與“虛擬人”的交流甚至傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的對(duì)話交流處于隔離狀態(tài)，現(xiàn)代大學(xué)教育可能會(huì)出現(xiàn)狹隘性、偏差性甚至謬誤性。

虛擬生存視野中的現(xiàn)代大學(xué)教育變革

現(xiàn)代大學(xué)教育的人文向度與虛實(shí)共生訴求，可以從人文精神與虛實(shí)共生兩個(gè)維度展開(kāi)。

現(xiàn)代大學(xué)教育要始終堅(jiān)持“以人為本”。一是從技術(shù)理性改造的層面講，技術(shù)理性的改造既要通過(guò)“以人為本”的價(jià)值觀融入，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與人類(lèi)生存發(fā)展旨向的協(xié)調(diào)，又要以此作為技術(shù)理性改造的目標(biāo)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！耙匀藶楸尽钡膬r(jià)值觀通過(guò)對(duì)技術(shù)理性的人文意蘊(yùn)植入，促使技術(shù)理性在改造世界的過(guò)程中自覺(jué)接受其引導(dǎo)，并使得技術(shù)理性支配的實(shí)踐活動(dòng)在手段和目的方面更具人文關(guān)懷，進(jìn)而促逼著技術(shù)理性與人類(lèi)生存發(fā)展旨向相一致。二是從生活世界建構(gòu)的層面講，要始終貫徹落實(shí)“以人為本”的價(jià)值觀，既要尊重網(wǎng)民的教育主體地位，努力提高網(wǎng)民的思想道德素質(zhì)，又要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，努力推動(dòng)網(wǎng)民、技術(shù)與教育的和諧共生。三是從意識(shí)形態(tài)層面講，要以人民為中心，它代表了歷史的根本發(fā)展走向。正如馬克思所說(shuō)，任何一個(gè)階級(jí)想要成為統(tǒng)治階級(jí)，就必須“與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表”。在“以人為本”的價(jià)值觀導(dǎo)引下，對(duì)“數(shù)字化”本身的意識(shí)形態(tài)功能和以“數(shù)字化”為媒介的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作出批判性的揭示，才能真正契合人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展走向。

現(xiàn)代大學(xué)教育要始終堅(jiān)持虛實(shí)共生。一是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存的互動(dòng)共生?，F(xiàn)代大學(xué)教育要始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生存的基礎(chǔ)性以及虛擬生存的超越性。二是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存的融通互塑?，F(xiàn)代大學(xué)教育既可以作為現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存互動(dòng)共生的“中介”，同時(shí)也可以作為二者融通互塑的“中介”。具體來(lái)講，現(xiàn)代大學(xué)教育一方面要基于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，將教育對(duì)象從虛擬生活的“沉浸”效應(yīng)中解放出來(lái)，如可以通過(guò)思想引導(dǎo)、輿論宣傳等形式剝離“虛擬”的外衣，促使有著網(wǎng)癮、虛擬認(rèn)同危機(jī)的網(wǎng)民重新找回失落的自我；另一方面要促使網(wǎng)民正視虛擬生存的現(xiàn)實(shí)代價(jià)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上尋求縮小虛擬生存代價(jià)的新思路、新方案。面對(duì)伴隨虛擬生存而來(lái)的心理代價(jià)、道德代價(jià)、安全代價(jià)、環(huán)境代價(jià)、文化代價(jià)等，現(xiàn)代大學(xué)教育要通過(guò)其個(gè)體性功能與社會(huì)性功能的發(fā)揮起到“潤(rùn)滑劑”作用。

（作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年05月07日第8版