思政課教學(xué)涉及知識(shí)獲得、心理體驗(yàn)、價(jià)值澄清和信仰確立等不同環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)的展開(kāi)和推進(jìn)都有賴于師生間的對(duì)話交流    

課堂是高校思想政治教育的主渠道，是在師生互動(dòng)過(guò)程中展開(kāi)的一種特殊的言語(yǔ)活動(dòng)。高校思政課堂的目標(biāo)是，通過(guò)師生之間的深層互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者確立積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)習(xí)者后續(xù)人生發(fā)展夯實(shí)思想政治根基。思政課與一般的學(xué)科課程有著重要的區(qū)別，它主要是在學(xué)習(xí)者已有人生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，澄清、確立價(jià)值觀念與人生信仰。思政課教學(xué)涉及知識(shí)獲得、心理體驗(yàn)、價(jià)值澄清和信仰確立等不同環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)的展開(kāi)和推進(jìn)都有賴于師生間的對(duì)話交流。思政課教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成很大程度上取決于課堂中的言說(shuō)方式及其選擇與運(yùn)用。我們應(yīng)關(guān)注師生互動(dòng)，構(gòu)建新型的課堂言說(shuō)生態(tài)。

    訓(xùn)導(dǎo)型言說(shuō)

    言說(shuō)者對(duì)傾聽(tīng)者進(jìn)行教誨、開(kāi)導(dǎo)

訓(xùn)導(dǎo)作為一種言說(shuō)方式，主要是指在言說(shuō)過(guò)程中，言說(shuō)者對(duì)傾聽(tīng)者的教誨、開(kāi)導(dǎo)。言說(shuō)者常以權(quán)威，甚至真理?yè)碛姓叩纳矸莩霈F(xiàn)，并對(duì)傾聽(tīng)者進(jìn)行說(shuō)教。這是一種莊重的、正式的、居高臨下的特殊言說(shuō)，其先在的言說(shuō)秩序、言說(shuō)主題，決定了言說(shuō)與傾聽(tīng)之間的主從關(guān)系。這類(lèi)言說(shuō)的最大特點(diǎn)是，言說(shuō)主題、言說(shuō)主體及其相互關(guān)系等都是事先約定的，言說(shuō)雙方進(jìn)入語(yǔ)境的前提是默認(rèn)這種話語(yǔ)秩序。尤其對(duì)于傾聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，是以承認(rèn)言說(shuō)者的權(quán)威、信奉言說(shuō)主題并保持虔敬心態(tài)為基礎(chǔ)的。類(lèi)似地，在日常生活中，人們也常會(huì)置身訓(xùn)導(dǎo)型的言說(shuō)場(chǎng)域中。比如，在家庭生活中，父輩、祖輩在晚輩遭遇重要人生問(wèn)題的時(shí)候，常常會(huì)進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)式言說(shuō)。父輩、祖輩對(duì)晚輩心懷愛(ài)意，對(duì)晚輩遭遇的問(wèn)題有基于自身人生經(jīng)驗(yàn)的洞見(jiàn)，言說(shuō)雙方因?yàn)檠}親情，建立了彼此信賴和身份認(rèn)同，整個(gè)言說(shuō)是情理交融的。

在高校思政課堂中，人們也常見(jiàn)這種訓(xùn)導(dǎo)型的言說(shuō)方式。講述者有意無(wú)意地將自己定位為某種權(quán)威，以訓(xùn)導(dǎo)的方式對(duì)傾聽(tīng)者進(jìn)行告誡或者訓(xùn)導(dǎo)。但這類(lèi)課堂大多是沉悶的，缺乏言說(shuō)雙方的真誠(chéng)互動(dòng)，更少有課程所期待的意義生成。究其原因在于：首先，言說(shuō)者對(duì)言說(shuō)主題的把握缺乏權(quán)威性，無(wú)論是對(duì)理論的理解與內(nèi)化，還是言說(shuō)者自身對(duì)言說(shuō)主題的信奉程度，都難以達(dá)到真正訓(xùn)導(dǎo)者的高度、境界。言說(shuō)者對(duì)經(jīng)典的意義解讀，與有境界的洞明相去甚遠(yuǎn)。其次，言說(shuō)者的身份沒(méi)有贏得傾聽(tīng)者的認(rèn)同，更不要說(shuō)是尊崇、敬仰了。再其次，言說(shuō)者教師對(duì)了解眾多傾聽(tīng)者學(xué)生及其生活世界與認(rèn)知期待有一定困難。事實(shí)上，不少教師缺乏對(duì)學(xué)生認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的足夠關(guān)注。這就導(dǎo)致了言說(shuō)雙方的距離以及由此造成的相互排斥。最后，在不少思政課堂中，講述主題、言說(shuō)者的修養(yǎng)、傾聽(tīng)者的經(jīng)驗(yàn)世界三者之間缺乏應(yīng)有的邏輯關(guān)聯(lián)、心理契合。由此導(dǎo)致了講述的生硬、傾聽(tīng)的困難，課堂中缺乏活力與生機(jī)。言說(shuō)者、傾聽(tīng)者在課堂中少有彼此的開(kāi)放與敞亮，嚴(yán)格意義上的學(xué)習(xí)難有實(shí)質(zhì)性發(fā)生。

    分享型言說(shuō)

    有助于言說(shuō)雙方有效達(dá)成共識(shí)

分享型言說(shuō)方式，主要是指言說(shuō)者將自己對(duì)言說(shuō)主題的體認(rèn)、加工以及負(fù)載其中的生命經(jīng)驗(yàn)等呈現(xiàn)出來(lái)，與傾聽(tīng)者共同分享。也即言說(shuō)者將自己對(duì)言說(shuō)主題在知情意行諸方面?zhèn)€性化生成的過(guò)程與樣態(tài)生動(dòng)、鮮活地敞亮給傾聽(tīng)者，以此贏得傾聽(tīng)者的回應(yīng)與認(rèn)同。

分享型言說(shuō)方式一般具有如下特性：一是言說(shuō)者沒(méi)有居高臨下的身份預(yù)設(shè)，而是將自己置于與傾聽(tīng)者平等的地位。二是將言說(shuō)主題以傾聽(tīng)者易于接受的方式呈現(xiàn)，并努力契合傾聽(tīng)者的認(rèn)知邏輯與經(jīng)驗(yàn)世界。三是營(yíng)造一種言說(shuō)雙方能夠進(jìn)入和接納的言語(yǔ)氛圍，此時(shí)的言說(shuō)更接近一種傾訴。四是言說(shuō)者盡量將思維加工的過(guò)程展開(kāi)，注重論點(diǎn)與論據(jù)的適切、匹配。言說(shuō)者不輕易下結(jié)論，而是邀請(qǐng)傾聽(tīng)者調(diào)動(dòng)智慧資源參與認(rèn)知加工，體會(huì)、感受結(jié)論形成的過(guò)程，增強(qiáng)彼此理解。

分享中的特殊加工與言說(shuō)姿態(tài)，有助于言說(shuō)雙方有效達(dá)成共識(shí)。值得警惕的是，在分享的時(shí)候，言說(shuō)者的價(jià)值澄清要具有充分的論證，不僅論點(diǎn)與論據(jù)匹配、契合，而且其間富有情緒情感。不僅言說(shuō)者自己情動(dòng)于中、堅(jiān)信不疑，更要讓傾聽(tīng)者感受到言說(shuō)主題的真實(shí)可信、情理交融。否則，言說(shuō)就會(huì)失去說(shuō)服力，進(jìn)而喪失分享本有的話語(yǔ)力量。分享過(guò)程中，言說(shuō)雙方不僅增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，更重要的是，傾聽(tīng)者獲得了移情理解、同理心等與人溝通的技巧、智慧。言說(shuō)雙方的認(rèn)同和接納，讓言說(shuō)雙方獲得分享中的愉悅體驗(yàn)，由此為后續(xù)的進(jìn)一步互動(dòng)交流奠定了基礎(chǔ)。分享是一種生活智慧，一種人生境界。當(dāng)然，分享本身也是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容。與人分享的能力、品格，是現(xiàn)代公民必備的素養(yǎng)。

高校思政課堂中，分享型言說(shuō)是較為常見(jiàn)的。言說(shuō)者大多是在理論研究、人生積淀、言語(yǔ)能力、課程開(kāi)發(fā)等方面有著豐厚積累和扎實(shí)儲(chǔ)備的卓越教師。從信奉的角度來(lái)看，言說(shuō)者不僅真懂、真信，而且也能激發(fā)傾聽(tīng)者的認(rèn)知渴望，進(jìn)而初步形成對(duì)思政課內(nèi)容的接受、認(rèn)同。

分享型言說(shuō)需要注意的是，首先，言說(shuō)者要構(gòu)建與傾聽(tīng)者的平等關(guān)系，建立基本的相互信賴。言說(shuō)者首先要打開(kāi)自己，將自己敞亮給傾聽(tīng)者。其次，要在課程內(nèi)容、講述者的理解與詮釋、傾聽(tīng)者的生活經(jīng)驗(yàn)之間建立邏輯聯(lián)系，使話語(yǔ)具有感染人、吸引人的力量。再其次，言說(shuō)者不是簡(jiǎn)單告知傾聽(tīng)者結(jié)論、答案，而是要將內(nèi)隱的思維加工，有效外化為傾聽(tīng)者能夠切實(shí)感知的思維過(guò)程，讓傾聽(tīng)者自然而然地進(jìn)入課堂講述的語(yǔ)境。最后，分享不是簡(jiǎn)單說(shuō)理，而是以情動(dòng)人、以理服人，使分享成為言說(shuō)雙方的愉悅精神體驗(yàn)，并對(duì)新的分享真誠(chéng)期待。

    對(duì)話型言說(shuō)

    學(xué)習(xí)是一種意義生成過(guò)程

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)是一種對(duì)話。教學(xué)的過(guò)程是師生之間、生生之間、師生與文本之間的對(duì)話過(guò)程。學(xué)習(xí)者帶著各自的原有認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)參與課堂活動(dòng)，通過(guò)有效的言語(yǔ)互動(dòng)達(dá)成視域融合。對(duì)話者認(rèn)知方式與經(jīng)驗(yàn)世界的重合度越高，對(duì)話越深入，言說(shuō)雙方達(dá)成共識(shí)的幾率與覆蓋面也就越高。學(xué)習(xí)是一種意義的生成過(guò)程，教師與學(xué)生都是意義的建構(gòu)者，學(xué)習(xí)者是帶著既有經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知期待走進(jìn)教室的。

當(dāng)然，對(duì)話是有條件的。第一，對(duì)話雙方要有相似的認(rèn)知心向和生活經(jīng)驗(yàn)。第二，對(duì)話各方要平等、寬容，彼此信任并悅納對(duì)方。第三，對(duì)話的課堂不局限于結(jié)論的獲得，而是以問(wèn)題為導(dǎo)向，在具體探討中彼此敞亮，既能達(dá)成共識(shí)，也允許異見(jiàn)存在。對(duì)話課堂中的教師，是學(xué)習(xí)的發(fā)起者、推動(dòng)者，是課堂秩序的維護(hù)者，是學(xué)生成長(zhǎng)的陪伴者。

在日常的高校思政課堂中，真正的對(duì)話型言說(shuō)方式較為少見(jiàn)。這大概緣于多數(shù)時(shí)候高校思政課是大班額授課，百余人甚至數(shù)百人的課堂也并不難見(jiàn)。更主要的是，在這個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，每個(gè)人，尤其是當(dāng)代大學(xué)生，各自都有基于人生經(jīng)驗(yàn)的信念與價(jià)值判斷。試圖通過(guò)簡(jiǎn)單的說(shuō)教、訓(xùn)導(dǎo)，改變或重建學(xué)習(xí)者以價(jià)值觀為核心的信念結(jié)構(gòu)，是一件具有挑戰(zhàn)性的工作。同時(shí)，對(duì)話型言說(shuō)方式對(duì)言說(shuō)者教師有較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)技能要求。根據(jù)思政課的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)者的心理與認(rèn)知現(xiàn)實(shí)以及民族復(fù)興大業(yè)對(duì)高等教育及其人才培養(yǎng)的期待，無(wú)疑地，對(duì)話型言說(shuō)是思政課堂最佳的話語(yǔ)選擇。

基于此，我們認(rèn)為，從教師的角度而言，高校思政課要實(shí)現(xiàn)言說(shuō)方式與言說(shuō)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，走向?qū)υ捫偷难哉f(shuō)。

首先，作為言說(shuō)者，教師要更新教育觀念，樹(shù)立新的學(xué)生觀、課程觀。教師要將學(xué)生視為自主發(fā)展中的獨(dú)立個(gè)體，視為意義的建構(gòu)者。要相信學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽_信只要引導(dǎo)得法，他們完全能夠樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在中華民族復(fù)興的大背景下，勾畫(huà)、實(shí)現(xiàn)自己的人生發(fā)展，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

其次，教師是以自己為起點(diǎn)走向?qū)W生的。教師要加強(qiáng)自身的專業(yè)修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)對(duì)話教學(xué)理論的把握和實(shí)踐技能的磨礪。其中包括，進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)，將個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)融合進(jìn)思政課程，進(jìn)行個(gè)性化建構(gòu)，使知情意行與思政課程有機(jī)融合，呈現(xiàn)出有溫度的言說(shuō)氛圍。在教學(xué)過(guò)程中，凸顯教學(xué)個(gè)性，用話語(yǔ)的力量、思想的力量、人格的魅力等灌注課堂，垂范學(xué)習(xí)者。

再其次，了解學(xué)生生活，讓思政課契合學(xué)生的心理實(shí)際。構(gòu)建相宜的問(wèn)題情境，確保學(xué)生身心在場(chǎng)地參與學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)具有嵌入性和延展性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)生活積累和已有經(jīng)驗(yàn)，嘗試問(wèn)題解決，由此深化學(xué)生的認(rèn)知，促進(jìn)信仰的確立。這里的了解學(xué)生，不是站在成人立場(chǎng)，想當(dāng)然地對(duì)學(xué)生生活境遇、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)需求、人生困惑等作簡(jiǎn)單推演，而是走進(jìn)年輕人的生活，站在年輕人的立場(chǎng)，用年輕人的邏輯感受、理解和參與思政課的學(xué)習(xí)。

最后，加強(qiáng)教學(xué)美學(xué)研究，提高思政課堂的藝術(shù)性和感染力。在對(duì)話過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)；在問(wèn)題解決過(guò)程中認(rèn)識(shí)他人，也發(fā)現(xiàn)自己。在引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值澄清的同時(shí)，也使他們獲得豐富而愉悅的情緒情感體驗(yàn)，讓思政課因此而鮮活、生動(dòng)，具有持久的吸引力、感染力。

上述幾種言說(shuō)方式及其姿態(tài)的區(qū)分是相對(duì)的，在實(shí)施高校思政課教學(xué)的過(guò)程中，教師要因時(shí)因地因人而異，恰當(dāng)選擇并運(yùn)用，輔以相宜的言說(shuō)姿態(tài)，創(chuàng)造性地教學(xué)，切實(shí)踐行立德樹(shù)人的宗旨，做一個(gè)忠誠(chéng)于黨的事業(yè)、有教育信仰、與學(xué)生一道成長(zhǎng)的言說(shuō)者。

（田良臣系土家族，江南大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，朱慶葆系江南大學(xué)黨委書(shū)記、教授、博士生導(dǎo)師；本文系全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“基于培訓(xùn)項(xiàng)目的教師自我發(fā)展力研究”[BHA150076]成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2019年10月24日第8版