推薦書(shū)是一件有風(fēng)險(xiǎn)的事情，我越來(lái)越慎重了。因?yàn)楹芏鄷?shū)是可以不讀的，開(kāi)卷也未必有益。在教育史上，很多經(jīng)典著作都是一本小冊(cè)子，正如劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也?！狈从^(guān)時(shí)下學(xué)界，著作等身的“大師”層出不窮，人一生是很短暫的，做學(xué)問(wèn)不是寫(xiě)小說(shuō)，高產(chǎn)的學(xué)者還是需要冷眼看看的，那些等身的著作中不知有多少干貨。所以，推廣閱讀要有點(diǎn)兒神農(nóng)嘗百草的精神，自己沒(méi)讀過(guò)的書(shū)不敢推薦給別人讀。我認(rèn)為，有一本書(shū)值得我們每一位教師都讀一讀，這本書(shū)就是法國(guó)哲學(xué)家、教育家阿蘭所著的《教育漫談》。

我讀的《教育漫談》是商務(wù)印書(shū)館2019年出版、由北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究院王曉輝教授翻譯的。這是一本傳世近90年的教育經(jīng)典經(jīng)典著作，自1932年首次出版后多次再版，到1963年已再版11次。阿蘭是筆名，作者原名埃米爾-奧古斯特·夏蒂埃。他從中學(xué)時(shí)代就開(kāi)始對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，后來(lái)考入巴黎高等師范學(xué)校，獲得中學(xué)哲學(xué)高級(jí)教師資格，以后在多個(gè)學(xué)校擔(dān)任過(guò)哲學(xué)教師，深深影響了許多學(xué)生，法國(guó)20世紀(jì)很多大哲學(xué)家都是阿蘭的學(xué)生，比如赫赫有名的西蒙·維爾、雷蒙·阿隆等都出自其門(mén)下。

《教育漫談》收錄了阿蘭從1921年到1931年發(fā)表在《自由漫談》雜志上的文章，一共86篇。漫談就相當(dāng)于我們常說(shuō)的隨筆，短小精悍，可讀性強(qiáng)。阿蘭擔(dān)任過(guò)中學(xué)教師，談及教育時(shí)語(yǔ)言生動(dòng)活潑，同時(shí)又處處洋溢著哲學(xué)表達(dá)，給人無(wú)限遐想的空間。

    知識(shí)之光照亮思想的晨曦

愛(ài)是教育的前提，這是所有教育家的共識(shí)。阿蘭認(rèn)為教育者的愛(ài)不是溺愛(ài)，是理性的愛(ài)。例如，在第九篇《學(xué)校顯示出公正，它不必去愛(ài)，也不求原諒》中有這么一句話(huà)：“教師應(yīng)有足夠的冷漠，這樣他想要的事情，才能做成?！备改钢異?ài)有很多無(wú)原則，而阿蘭所說(shuō)的這種“冷漠”的愛(ài)實(shí)際上就是理性的愛(ài)。

有人說(shuō)，教育的目的就是為了離開(kāi)，離開(kāi)是冷漠的，但是那些啃老族恰恰就是永遠(yuǎn)割不斷的父愛(ài)母愛(ài)所導(dǎo)致?！督逃劇返牡谑秲?yōu)秀的父親，可能不會(huì)教育其子女》中說(shuō)：“教學(xué)和其他職業(yè)一樣，是一種職業(yè)?！钡谑秾W(xué)校不考慮情感》中說(shuō)：“在學(xué)校這樣的社會(huì)，情感不被考慮，既可以原諒一切，又可以毫無(wú)原諒，這里顯示不出絲毫的愛(ài)，也不能期待任何的愛(ài)。”第七十六篇《母愛(ài)是社會(huì)的第一學(xué)?！分姓f(shuō)：“祖國(guó)把人從家庭提升起來(lái)的文明時(shí)刻，向人傳達(dá)更加廣闊的情感，讓人類(lèi)趨向于熱愛(ài)整個(gè)人類(lèi)?！卑⑻m的多篇文章讓我們思考：教育者之愛(ài)，必須充滿(mǎn)理性，看似冷漠，實(shí)際上是比母愛(ài)更加寬闊的愛(ài)。

《教育漫談》的第二十七篇是《有興趣的事物從無(wú)教益》，從題目就可以看出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看似很武斷，實(shí)際很理性。一味強(qiáng)調(diào)快樂(lè)，對(duì)于教育是有害的。并非孩子們感興趣的都需要呵護(hù)，教育的過(guò)程就是讓人從動(dòng)物性走向人性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程并非都是快樂(lè)的。很多興趣是后天培養(yǎng)起來(lái)的，正如阿蘭所說(shuō)：“嚴(yán)格的定理本身并無(wú)興趣，定理本身不是興趣，需要支持和運(yùn)用這些定理。知識(shí)之光，當(dāng)其升起比晨曦還美麗，這是思想的晨曦。此時(shí)此刻，兒童第二次誕生，他知道了思維，捕捉到了笛卡爾所說(shuō)的奇妙工具?！笨梢?jiàn)，在阿蘭的教育主張中，經(jīng)過(guò)教育過(guò)程之后產(chǎn)生的興趣才有價(jià)值，而并非先天具有的興趣產(chǎn)生學(xué)習(xí)。

    教師首先是需要學(xué)習(xí)的人

兒童是教育研究和教育行為的最終落腳點(diǎn)。阿蘭在《快樂(lè)在戰(zhàn)勝痛苦之后》一文中認(rèn)為，兒童沒(méi)有完全脫離動(dòng)物的野蠻和野性，“因?yàn)樗鷣?lái)全裸，在他的皮囊里盛裝著全部激情”。他在《兒童的本質(zhì)是通過(guò)學(xué)習(xí)而發(fā)展》中說(shuō)：“為了教育兒童，首先需要認(rèn)識(shí)他們?！边@句話(huà)言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了阿蘭的兒童主張。遠(yuǎn)離兒童的教育是成人社會(huì)的一廂情愿，在《把成人難以理解的東西講授給兒童，是這些道德課程的弊端》中，以道德教育為例，阿蘭說(shuō)：“公民道德課帶著荊棘。我不是說(shuō)危險(xiǎn)，只是說(shuō)主題內(nèi)在的困難。把成人都難以理解的東西一股腦兒地講授給兒童，這就是這些宏偉課程的弊端?！苯逃绻h(yuǎn)離兒童，學(xué)習(xí)不可能發(fā)生，德育也只是自說(shuō)自話(huà)。

教師是最重要的教育資源，是教育活動(dòng)中的決定性因素。教師首先是需要學(xué)習(xí)的人，阿蘭這樣申明：“我想要的是能夠自己學(xué)習(xí)的教師，是從源頭學(xué)習(xí)的教師?！弊鳛檎軐W(xué)教師，阿蘭對(duì)古希臘哲學(xué)充滿(mǎn)了崇拜，而且熟知柏拉圖、笛卡爾，文學(xué)底蘊(yùn)深厚，尤其對(duì)巴爾扎克作品相當(dāng)熟悉，在教學(xué)的同時(shí)不斷學(xué)習(xí)和研究，勤于筆耕，培養(yǎng)了法國(guó)近代以來(lái)無(wú)數(shù)名人大家。他作為教育家，對(duì)于我們時(shí)下教育人如何從教、研究教育，不僅提供了高屋建瓴的“言教”，還以身作則做出了“身教”。

阿蘭認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)講究教學(xué)藝術(shù)，“教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)教學(xué)，不要企圖教授自己全部所知道的東西，而是應(yīng)出其不意地指明一些細(xì)節(jié)，因?yàn)檫@是引人注意的時(shí)機(jī)”，相機(jī)而教是教學(xué)的至高藝術(shù)，而不是全盤(pán)灌輸，這也是諸多教育者的共識(shí)。阿蘭還提醒要把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)還給兒童，他說(shuō)：“當(dāng)教師閉嘴，當(dāng)兒童閱讀，一切皆好。”

《教育漫談》中關(guān)于學(xué)校的篇目有很多，比如《我就喜歡學(xué)校光禿禿的墻壁》《學(xué)校不考慮情感》《學(xué)校是兒童的安全之所》等，阿蘭認(rèn)為：“學(xué)校就是一個(gè)要取代母親的大家庭?！倍彝t是不善于教育的，他說(shuō)：“家庭不善教育，甚至也不善養(yǎng)育?！睂W(xué)校在教育體系中就是主要地位，而并非像某些專(zhuān)家所言“學(xué)校教育再重要，都只是家庭教育的補(bǔ)充”。

英國(guó)教育學(xué)家斯賓塞在《教育論：智育、德育和體育》一書(shū)中說(shuō)：“家庭管理上的改革必須與其他方面的改革齊頭并進(jìn)?！笔煜そ逃返慕處煻贾溃瑖?guó)外教育具有劃時(shí)代革命性的是夸美紐斯的班級(jí)授課制，這場(chǎng)革命對(duì)促進(jìn)教育公平起到了天翻地覆的作用。家庭教育固然十分重要，但是學(xué)校教育對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步力量才是巨大的。1898年，禮部尚書(shū)李端棻上《請(qǐng)推廣學(xué)習(xí)折》，引發(fā)了兩年后結(jié)束科舉考試，創(chuàng)立新式學(xué)堂的革命，李端棻也被譽(yù)為中國(guó)近代教育之父；陶行知先生深入鄉(xiāng)村辦學(xué)，也是學(xué)校教育引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文明的進(jìn)程，家庭教育是需要引領(lǐng)的，引領(lǐng)者也應(yīng)當(dāng)是學(xué)校。

任何角色都需要負(fù)責(zé)，補(bǔ)位而不越位，更不應(yīng)該缺位，不管家庭教育、社會(huì)教育還是學(xué)校教育，都是如此。在阿蘭的《教育漫談》里，沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要，而是說(shuō)：“只有在學(xué)校里，孩子才能找到同伴，獲得其平等。在學(xué)校，他成為另外的人，時(shí)好時(shí)壞，總有不同?！?/P>

    提倡科學(xué)與人文并重

阿蘭的教育思想充滿(mǎn)了理性，他主張科學(xué)與人文并重。關(guān)于人文，他在《偉大的詩(shī)歌可以感動(dòng)所有人》一文中說(shuō)：“通過(guò)傾聽(tīng)拉丁語(yǔ)學(xué)習(xí)偉大著作，我們學(xué)習(xí)差不多人類(lèi)全部的詩(shī)歌，拓寬我們的視野，所有的事情都已說(shuō)盡?！敝袊?guó)古代也非常主張?jiān)娊?，唐代甚至以?shī)取仕，可見(jiàn)東西方教育思想有許多異曲同工之處，而不是兩張皮，水火不容。阿蘭說(shuō)：“詩(shī)歌是人類(lèi)秩序的鑰匙，正如我經(jīng)常所言，也是靈魂的鏡子?！庇腥苏f(shuō)，詩(shī)歌和音樂(lè)是讓人高雅的兩大藝術(shù)途徑，阿蘭的主張也印證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。除了詩(shī)歌，阿蘭也很推崇散文，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《閱讀散文可以使人變得溫柔》。

在推崇人文的同時(shí)，阿蘭也推崇科學(xué)在教育中的重要，尤其是幾何學(xué)，他說(shuō)：“幾何學(xué)是認(rèn)識(shí)自然的鑰匙。對(duì)于幾何學(xué)一竅不通的人，絕不會(huì)很好地認(rèn)識(shí)他所生活、所依存的世界?！标P(guān)于詩(shī)歌和幾何學(xué)，阿蘭說(shuō)：“幾何學(xué)和詩(shī)歌就足夠了。一個(gè)淡化另一個(gè)，但兩個(gè)都需要。”人文學(xué)科讓人感性，充滿(mǎn)了人性的關(guān)懷和真善美的詮釋?zhuān)豢茖W(xué)學(xué)科讓人理性，讓人求真務(wù)實(shí)，冷靜睿智。二者正如阿蘭所說(shuō)，一個(gè)淡化一個(gè)，但二者都重要。西方很多偉大的哲學(xué)家同時(shí)也是詩(shī)人、小說(shuō)家、教育家，比如盧梭、培根、斯賓塞等。如今的學(xué)校，尤其是中小學(xué)，人文和藝術(shù)的比重較大，而科學(xué)的占比和重視程度還需要加強(qiáng)?？茖W(xué)和人文并重是教育常識(shí)，也是規(guī)律，永遠(yuǎn)需要堅(jiān)持和堅(jiān)守。

教育即生長(zhǎng)，是斯賓塞、杜威等教育家竭力倡導(dǎo)的教育主張。阿蘭認(rèn)為：“人只有通過(guò)嚴(yán)厲的方法取得成就，而拒絕嚴(yán)厲方法的人永遠(yuǎn)不會(huì)成才。”他還說(shuō)：“教育的全部藝術(shù)在于讓兒童經(jīng)受困苦，讓他們提升到成人的狀態(tài)?！卑⑻m的這些教育思想，對(duì)于那些絕對(duì)兒童中心主義是一種糾偏，雖然過(guò)去近90年，依然閃耀著時(shí)代光芒。

批判教育學(xué)近年來(lái)很活躍，從保羅·弗萊雷的《被壓迫者教育學(xué)》，到奧爾森的《學(xué)校會(huì)傷人》都在基礎(chǔ)教育界引起了很大反響，內(nèi)爾·諾丁斯的《批判性課程》更是針對(duì)當(dāng)下教育的問(wèn)題，一針見(jiàn)血地從課程角度提出了“教會(huì)孩子一生有用的東西”，培養(yǎng)批判性思維。阿蘭也旗幟鮮明地揭露那些所謂“教育家”，他說(shuō)：“而另外一些思想，乍一看光鮮照人，但細(xì)究起來(lái)，便是虛弱和空洞。我認(rèn)識(shí)一些具有這類(lèi)思想的教育學(xué)家，教師們都不知道如何擺脫他們?！?/P>

記不清是哪位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“教育家輩出的時(shí)代，必然是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代”，我們這個(gè)時(shí)代嚴(yán)格意義上還沒(méi)有教育家，我認(rèn)為教育家是不能自稱(chēng)的，也不是媒體和哪個(gè)機(jī)構(gòu)評(píng)出來(lái)的，其評(píng)委是歷史，但是時(shí)下那些樂(lè)于被稱(chēng)為教育家的教育者，在我看來(lái)是缺少敬畏之心或自我膨脹到了極致。批判的目的是為了建設(shè)，阿蘭不是怒目金剛式地謾罵，而是在剖析問(wèn)題之后提出解決的方法，自己也身體力行在教育一線(xiàn)探索實(shí)踐。這樣的教育研究方法，值得時(shí)下我們很多研究教育的學(xué)者反思。

    閱讀才是學(xué)習(xí)之路

阿蘭是一位非常推崇閱讀的教育家，在《教育漫談》中，從許多篇漫談的標(biāo)題就能看出這個(gè)主張，比如《閱讀才是學(xué)習(xí)之路》《培養(yǎng)孩子用眼睛閱讀》《不能閱讀或不能書(shū)寫(xiě)的課程都是浪費(fèi)的課程》。他主張讀偉大作家，讀原著，他說(shuō)：“通過(guò)偉大作家進(jìn)行學(xué)習(xí)，此外別無(wú)他途?！彼鲝埖拈喿x，不是一字一句地簡(jiǎn)單閱讀，而是整體上快速閱讀?！督逃劇分杏幸黄褪恰缎枰喿x和再閱讀原版書(shū)》，他說(shuō)：“學(xué)會(huì)閱讀，不是僅僅認(rèn)識(shí)字母，把字母連起來(lái)發(fā)音，而是快進(jìn)，一眼就能看到完整的句子，就能認(rèn)識(shí)詞匯的帆纜，就像水兵認(rèn)識(shí)自己的船艦?！睕](méi)有閱讀，就沒(méi)有真正的學(xué)習(xí)和教育，這是所有教育家的共識(shí)。

同時(shí)，阿蘭也非常重視實(shí)踐能力。他寫(xiě)的《模仿是創(chuàng)新的唯一方法》《積累經(jīng)驗(yàn)便是學(xué)習(xí)的藝術(shù)》《數(shù)學(xué)是觀(guān)察者的最好學(xué)?！返龋贾鲝?jiān)趯?shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)習(xí)發(fā)生。當(dāng)下我國(guó)十分重視的勞動(dòng)教育，就是要讓學(xué)生“手腦并用”，阿蘭的文章中雖然沒(méi)有直接提出勞動(dòng)教育，但是其中關(guān)于“實(shí)踐”“創(chuàng)新”的論述，為我們進(jìn)一步加強(qiáng)勞動(dòng)教育提供了理論支撐和方法借鑒。

萬(wàn)法歸宗，大道至簡(jiǎn)?！督逃劇吩诮裉炜磥?lái)沒(méi)有什么驚人之語(yǔ)，但所剖析的問(wèn)題在今天依然存在，所倡導(dǎo)的教育主張?jiān)诮裉煲廊皇墙逃ＷR(shí)。這些漫談娓娓道來(lái)、行文簡(jiǎn)淺顯的文字背后，是哲學(xué)的表達(dá)，是教育的本真。

（作者單位：貴州省貴陽(yáng)市云巖區(qū)教育局）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年06月10日第9版